Den synlige og usynlige verden
Nå er vi alle vitner til den raske spredningen av okkulte og østlige mystiske ideer blant mennesker som er helt uvitende i åndelig forstand. Kritikk av disse ideene er bare mulig fra en annen åndelig posisjon. I vårt tilfelle er dette ortodoksiens stilling. Derfor er det naturlig å først studere hva kirken sier om disse målene og de midlene for å oppnå dem som de østlige og okkulte systemene tilbyr oss. Generelt kaller disse systemene oss å trenge inn (mental eller sanselig) i den usynlige verden, og lover oss å finne nøklene til frelsen vår der. Vi vil snakke om måtene for slik penetrering her.
Hver ortodokse kristen kjenner trosymbolet, som sier: "Jeg tror på den ene Gud, den allmektige far, skaper av himmel og jord, synlig for alle og usynlige." Allerede fra disse ordene er det klart at i tillegg til den synlige og kjente verden for oss alle, er det også en viss usynlig verden - d.v.s. umerkelig av oss verken av synet eller ved hørsel eller ved berøring eller ved lukt eller ved smak. Kort sagt, denne verden er ikke definert for vår kunnskap per definisjon. Denne utilgjengeligheten bekymrer oss kanskje ikke hvis den usynlige verden ikke hadde noe med vår skjebne å gjøre. Imidlertid, som ortodokse kristne og tror på Gud, og tror på Ham all vår frelse fra omskiftningene i denne midlertidige og forgjengelige tilværelsen, så vel som karakteren av vårt fremtidige evige liv, stoler vi på det usynlige, for Gud selv er usynlig for oss direkte. I tillegg,fra læren om vår kirke, vet vi om eksistensen av positive og negative påvirkninger som stammer fra denne usynlige verden, om tilstedeværelsen i den av engle- og demoniske skapninger som kjemper for vår sjel. Alle disse omstendighetene tillater oss ikke å være likegyldige til den usynlige verdens eksistens, og dessuten få det til å virke rimelig og rimelig å strebe etter å kjenne denne verden for å sikre vår sikkerhet mot dens skadelige påvirkninger. Er det ikke slik vi beskytter oss mot skadelig klima og andre påvirkninger i denne synlige verden, og er avhengige av en detaljert og dyp kunnskap om lovene til sistnevnte? Tross alt er hele vår menneskelige sivilisasjon og kultur, som så komfortabelt har innredet vår eksistens i den synlige verden, basert på vitenskap - d.v.s. om spesielle prosedyrer for erkjennelse av denne synlige verden og deres resultater. Det er logisk å antasom gjaldt den usynlige verden, kunne den samme innsatsen gi de samme positive resultatene.
Så, umerkeligheten av denne andre, usynlige verden er den viktigste hindringen for kunnskapen, og det første skrittet mot studiet vil være å finne ut hvorfor denne verden er usynlig for oss?
Hvorfor er den usynlige verden usynlig?
Som kirken lærer, er grunnen til at vi ikke føler den usynlige verden, de første menneskene, som kvalitativt forandret tilstanden i deres liv, og etter dem, vår. I samsvar med den endrede livstilstanden, har menneskekroppen og dens evner endret seg. Saint Ignatius Brianchaninov, med henvisning til St. Macarius den store skriver: “Før menneskets fall var kroppen hans udødelig, fremmed for plager, fremmed for hans virkelige styrke og tyngde, fremmed for syndige og kjødelige følelser, nå naturlig for ham. Følelsene hans var uten tvil mer subtil, handlingen deres var uten tvil mer omfattende, helt fri. Kledd i et slikt legeme, med slike sanser, var en person i stand til å oppfatte synet om ånder … var i stand til å kommunisere med dem, av det gudssynet og kommunikasjonen med Gud, som ligner hellige ånder. … Ved høsten har både menneskets sjel og kropp forandret seg. I en ordentlig forstand var fallet for dem sammen og døden. … I denne tilstanden av død, på grunn av ekstrem dumhet og uhøflighet, er kroppslige sanser ikke i stand til å kommunisere med ånder, ikke se dem, ikke høre dem, ikke føle dem”(5, v.3, s.7-8).
Før fallet kunne mennesket således direkte oppfatte den usynlige verden; etter fallet mistet han denne evnen. Hva er årsaken til dette tapet? Saint Ignatius forklarer det på denne måten: “Etter at de første menneskene falt, har Gud, etter å ha uttalt dom over dem, allerede før deres bortvisning fra paradiset,” lag dem klær av lær og klær dem”(1. Mosebok 3:21). Skinnkåper, ifølge de hellige fedres forklaring (St. John Damascene "Exact Exposition of the Orthodox Faith", Bok. 3, kap. 1), betyr vårt grove kjøtt, som når det falt, forandret seg: det mistet sin finesse og åndelighet, fikk sin virkelige tøffhet. Selv om den opprinnelige årsaken til forandringen var et fall, ble forandringen foretatt under påvirkning av den allmektige skaper, av hans ineffektive nåde til oss, til vår største fordel. … Gjennom innrømmelsen av vekten av kroppen vår,vi er ikke i stand til å føle synet på åndene vi har falt i. La oss forklare dette. Vi har tilegnet oss en naturlig attraksjon mot det onde. Denne attraksjonen er naturlig for den falne naturen: denne attraksjonen er som en tiltrekning fra demoner til det onde; "Tanken er nær en mann flittig mot ondskap fra ungdommen" (1 Mos 8:21). Men godt og ondt er blandet i oss: Vi tiltrekkes nå av ondskap, da vi forlater dette arbeidet, og vi går til det gode. Demoner, tvert imot, er alltid og fullstendig rettet mot det onde. Hvis vi var i sensuell nattverd med demoner, ville de på kortest mulig tid korrupte mennesker, kontinuerlig innpode det onde, tydelig og ustanselig bidra til det onde, smitte med eksempler på deres konstante kriminelle og fiendtlige aktiviteter for Gud. … På kortest mulig tid ville menn ved å lykkes med det onde bli demoner;omvendelse og opprør fra høsten ville vært umulig for oss. Guds visdom og godhet setter en barriere mellom mennesker kastet ned til jorden fra paradis og ånder kastet ned til jorden fra himmelen - menneskets kropps grove materialitet. Så jordiske regjeringer skilles ved en fengselsmur fra skurken fra det menneskelige samfunn, slik at de ikke vilkårlig skader dette samfunnet og ikke ødelegger andre mennesker (St. Cassians Interview VIII, kap. 12) (5, v.3, s.11).12) (5, bind 3, s. 11).12) (5, bind 3, s. 11).
