I halvannet århundre har forskere samlet inn individuelle fakta som utgjør en mosaikk av sanne hendelser gjemt bak den storslåtte naturen i bibelske legender. Til og med S. N. Bulgakov skrev at Bibelen ikke bare er et "evig symbol", avslørt for troen, men også "bare en bok som er tilgjengelig for vitenskapelig studie." For spesialister er det en viktig kilde til informasjon om den politiske historien og kulturen til folkene i Midt-Østen i millenniene II-I f. Kr.
"Bibelske tekster er et historisk dokument" - dette er den generelle oppfatningen til arkeologer som graver i Jerusalem og Jericho, Hazor og Megiddo, Samaria, Gezer, Shemem og mange andre byer. En rekke spørsmål er av interesse for forskere som studerer antikviteter i Det hellige land: begynnelsen på "den neolitiske revolusjonen"; livet i Palestina i kobber- og tidlig bronsealder; migrasjonen av nomadefolk på begynnelsen av det andre årtusenet og den påfølgende blomstringen av de kanaanittiske byene; hendelser fra 1200-1000 f. Kr., sammenfallende med bevegelsen av "Sea Peoples"; endelig, æra for Storbritannia Israel. Dette er den mest mytologiserte delen av Bibelen; jo mer interessant er det å kjenne dens historiske bakgrunn.
På begynnelsen av III-årtusen f. Kr. dukket det opp byer i Palestina og Syria: Megiddo, Bef Shan, Ras Shamra, Tirza … En "byrevolusjon" begynte, som ifølge A. V. Meg, "grensen for de historiske og forhistoriske verdenene." Det er absolutt et tempel i hver by. I Palestina, som i Sumer, var tempelet også et økonomisk sentrum og maktsenter. Sammen med store byer dukker det også opp mange landlige bygder. Palestinas fordelaktige stilling - ved krysset av handelsrutene - har imidlertid lenge tiltrukket seg inntrengerne. Dette bestemte forløpet for dens historie: korte perioder med fred ble ispedd nye omveltninger.
I 2300-2000 f. Kr. Opplever Vest-Palestina en "bykrise". De er alle forlatt og ødelagte. Ulike grunner ble navngitt: faraoene sine, kampene for amorittene, samt en skarp klimaendring - det undergravde grunnlaget for økonomien. Kanskje, den russiske historikeren N. Ya. Merpert, bibelsk tradisjon vil gi svaret. 1 Mosebok (14, 1-12) forteller om krigen "fire konger mot fem". Kongene av Sodoma, Gomorrah, Elama kjempet i den … Kanskje gjensto ruinene fra byene Numeirah og Bab ed-Dra, som nylig ble oppdaget ved kysten av Dødehavet, fra den tiden?
Bare en ny invasjon - nå de semittisk-talende kanaanittene - gjenopplivet bykulturen. De bosatte seg på fruktbare land, og i deres nabolag bodde i mange århundrer nomadiske og semi-nomadiske stammer av amorittiske storfeoppdrettere: “Amorittene bor på fjellet, mens kanaanittene lever ved sjøen og ved bredden av Jordan” (Num. 13, 30). Byene er godt planlagt, omgitt av kraftige murer og dekorert med enorme palasser. De ligner den syriske Ebla, den mesopotamiske Mari, den egyptiske Avaris.
De bibelske historiene om Abraham, Jacob, Joseph hører til denne epoken. De har lenge vært assosiert med den gradvise gjenbosettingen til Egypt av innbyggerne i Midt-Østen, som ble kalt Hyksos i faraoene. Etter 1650 f. Kr. begynte de å styre Egypt, som på den tiden ble svekket av uro. Kanskje denne hendelsen gjenspeiles i legenden om Josef, som begynte å "herske over hele Egyptens land" (1. Mos. 45, 26), så vel som i historien om gjenbosetting av faren, Jakob og brødrene "med alt det de har" (Gen. 47, 1) til landet Gosen - et fruktbart land i Nildeltaet nær byen Avaris, Hyksos hovedstad.
Etter 1530 f. Kr. utviste Ahmose, hersker over Theben, Hyksos fra Egypt og grunnla Det nye riket. Faraoenes makt utvidet seg til Palestina. I alle byer, fra Gaza til Beth Shan, var det egyptiske guvernører som hadde tilsyn med de lokale kongene. Kanaanittenes land ble til et land "der melk og honning strømmer" (2. Mosebok 3, 8). Palestina var rikt, og den påkostede dekorasjonen av lokale palasser var garantien. Innbyggerne handlet med fjerne land: Mykene, Kreta og Kypros, og brakte vakker keramikk derfra.
Rundt 1200 kystene i Midtøsten, Lilleasia og Egypt ble angrepet av "Sea Peoples." Anarki fulgte i Palestina. Fra havet invaderer filistrene her, fra nord og øst - de israelske stammene. Bosetting av jødene var en langvarig hendelse og lignet ikke på den militære kampanjen som er beskrevet i Josvas bok. Først bosatte romvesenene seg i ørkenens høyland. De ledet en semi-nomadisk livsstil, og sank ned på slutten av sommeren til fruktbare daler, der de beitet husdyrene sine i høstede åker. De dukket også opp i byer, kom til markedene, gradvis assimilerte språket og kulturen til kanaanittene, tok i bruk ferdighetene konstruksjon, metallurgi og fremstilling av keramikk. De siste tiårene er hundrevis av små landsbyer blitt oppdaget i Galilea, Negev, Trans-Jordan-regionen, nær Dødehavet, som dateres tilbake til den tiden.
Salgsfremmende video:
Først var det knapt noen sammenstøt mellom lokale innbyggere og fordrevne. Nomadene kunne ikke kjempe mot kanaanittenes vogner. De okkuperte fredelig landet, og prøvde slett ikke å "slå all pust" (Josh. 11, 11). Bare over tid, etter å ha etablert seg i visse områder av Palestina, begynte israelerne å angripe de nærliggende byene. Erobringen av Palestina varte i over to århundrer. Jerusalem falt rundt 1000 f. Kr. Joshua-boken anerkjente også at israelittene ikke kunne drive ut “Jebusittene, innbyggerne i Jerusalem”, “og derfor bor jebusittene … i Jerusalem til i dag” (Joshua 15, 63). Dette er "utlendingenes by" (Dommerne 19, 12).
Historien til det 10. århundre f. Kr. er historien til et forent rike av Israel. Det er beskrevet i detalj i Bibelen, selv om, som den israelske arkeologen E. Mazar bemerker, "det er for de tre kongene - Saul, David og Salomo - en tid som arkeologiske bevis er svært knappe." Uten Bibelen ville vi ikke vite noe om disse kongene. Fra Saulus æra er bare ett monument kjent: hjørnet av festningen 7 kilometer nord for Jerusalem. Antagelig er dette Gibeah Saulova (1. Kongebok 11: 4). Davids erobringer bekreftes bare av noen få funn i Jerusalem, så vel som beskjedne bosetninger som oppsto på ruinene av ødelagte byer.
Hovedbygningene til Salomo er bare kjent fra bibelske tekster. Det berømte tempelet i Jerusalem, etter sine beskrivelser, lignet templene i bronsealderen i Ebla, Megiddo, Shechem. Den er til og med bygget av det samme materialet - den libanesiske sedertaren, som kanaanittene og filistrene bygde sine helligdommer fra. En slik detalj av templet som "kjeruber som sprer vingene sine over arkenes sted" (1. Kongebok 8, 7), minner om motivet som er vanlig for kanaanittene, fønikerne og syrerne. Det var to søyler foran templet, som foran den kanaaniske helligdommen i Hazor. Selve tempelet er ikke blitt gravd ut og er ikke engang tilgjengelig for forskning, siden en muslimsk helligdom nå står på sin plass.
Salomons palass ble ikke funnet (1. Kongebok 7, 1-12). I følge beskrivelsen ligner den imidlertid monumentene fra Tyrus, Sidon, Gezer, Megiddo, Hazor.
Men i februar 2010 ble det kunngjort at et 70 meter stort fragment av den gamle muren - det ble oppdaget tidligere under utgravninger i Jerusalem, utført i nærheten av Tempelhøyden - ble reist i Salomos æra og var en del av den daværende byfestningen.
… En slik reise kan vare lenge. Vi hadde aldri tid til å besøke Palestina av Jeremia og Esekiel, brødrene Makkabeer og Jesus Kristus. Vel, det lovede landet er virkelig et minneland, og Bibelen er virkelig den hellige arkeologens bok.
