Avvakum Petrov eller Avvakum Petrovich (født 25. november (5. desember) 1620 - død 14. april (24), 1682) - en fremtredende russisk kirke og offentlig person fra det 17. århundre, prest, erkeprest.
Protopop Avvakum er en av de mest fremragende personlighetene i Russlands historie. Han var en mann med stor mot, som ble fullstendig manifestert i forfølgelsestidene mot ham. Fra barndommen var han vant til askese. Han anså aversjon mot alt verdslig og et streben etter hellighet i en slik grad naturlig for mennesket at han ikke kunne komme overens i noen menighet på grunn av sin ubarmhjertige jakten på verdslige gleder og avvik fra troens skikker. Mange æret ham som en helgen og mirakelarbeider.
Et viktig faktum i russisk historie på 1600-tallet var kirkeskjemaet som følge av kirkereformen til patriarken Nikon. Reformen skulle eliminere avvik i kirkebøker og forskjeller i gjennomføring av ritualer som undergravde kirkens autoritet. Alle var enige i behovet for reform: Nikon og hans fremtidige motstander Erkeprest Avvakum. Det var bare uklart hva man skulle legge til grunn - oversettelser til gamle slaviske av bysantinske liturgiske bøker laget før Konstantinopels fall i 1453, eller selve de greske tekstene, inkludert de som ble korrigert etter Konstantinopels fall.
Ved Nikons dekret ble greske bøker tatt som eksempler, mens det i de nye oversettelsene var avvik med de gamle. Dette tjente som det formelle grunnlaget for splittelsen. Den mest betydningsfulle av innovasjonene som ble vedtatt av patriarken Nikon og kirkerådet i 1654, var å erstatte dåpen med to fingre med tre fingre, og uttale ikke lovprisningen av Gud "Allujah" ikke to ganger, men tre ganger, bevegelse rundt den analoge i kirken ikke i retning av solen, men mot den.
Alle av dem var relatert til den rent rituelle siden, og forholdt ikke essensen av ortodoksi. Men under slagordet om å vende tilbake til den gamle troen, forente folk seg som ikke ønsket å bli enige med veksten av stats- og utleierutnyttelse, med den voksende rollen som utlendinger, med alt som de syntes upassende for det tradisjonelle idealet om "sannhet". Skismaet begynte med det faktum at patriark Nikon forbød dobbeltfingring i alle Moskva-kirker. I tillegg inviterte han lærte munker fra Kiev til å "korrigere" kirkebøker. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky og Damaskin Ptitsky ankom Moskva, og overtok umiddelbart klosterbibliotekene. Alt det vanlige kollapset på en gang - ikke bare kirken, men også samfunnet befant seg i en dyp og tragisk splittelse.
Først og fremst tok "gudelskere" eller "fromhetens iver", ledet av Stephen Bonifatiev, våpen mot Nikon. I tillegg skilte Ivan Neronov, rektor for Kazan-kirken på Den røde plass, og protopopene - Daniel av Kostroma, Loggin fra Murom, Daniil av Temnikov og Avvakum fra Yuryev, seg ut med stor aktivitet. Nikon var også medlem av denne kretsen, fordi "ildsjelene" støttet hans valg til patriarken.
"Gudelskere" mente at det var nødvendig å gjenopprette orden i kirken, å utrydde den likegyldige holdningen til lekfolk til gudstjenester og ritualer, innføre prekener. Etter deres mening burde korreksjonen av liturgiske bøker ikke ha blitt gjort i henhold til gresk, men i henhold til de gamle russiske manuskriptene. De var veldig forsiktige med alt fremmed, og fiendtlig inntrengende av elementer fra vestlig kultur i Russland.
Tsar Alexei Mikhailovich var delvis enig med dem, selv om han hadde en annen ide om essensen av kirkereformer.
Kampanjevideo:
De aller første handlingene til den nye patriarken overbeviste "ildsjelene" om at de tok feil med Nikons gamle tro. Avskaffelsen av fingre med to fingre forårsaket øyeblikkelig omfattende indignasjon. De begynte å snakke om Nikon som en "latin", antikristens forløper.
Nikon fjernet forsiktig og raskt de rastløse tilhengerne fra sin vei. Stefan Vonifatiev var den første som ble vanæret. Han fikk en munk, og snart døde han i Nikons Iversky-kloster. Etter ham ble Nero dømt, som ble siktet for å fornærme patriarkens personlighet. Han avsluttet sitt liv som en arkimandritt av klosteret i Pereyaslavl-Zalessky.
Av alle lærerne i skisma var skjebnen til Archpriest Avvakum den mest alvorlige. Tilbake i september 1653 ble han sendt i eksil i Tobolsk, hvorfra han tre år senere ble overført til Øst-Sibir.
Avvakum forteller levende, figurativt om hans mangeårige opphold i Dauria, om plagene som falt til familien til ham i hans "liv". Her er bare en episode fra denne boka:
“Landet er barbarisk, utlendingene er ikke fredelige, vi tør ikke hale etter hestene, og vi vil ikke følge med hestene, sultne og sløve mennesker. Andre ganger vandret den stakkars protopopessaen, vandret og falt ned og kunne ikke reise seg. Og den andre sløvet straks strammet: begge klatrer, men klarer ikke å reise seg. Etterpå gir den stakkars kvinnen skylden på meg:”Hvor lang tid, erkeprest, vil denne pine være?” Og jeg sa til henne:”Markovna, helt til døden.” Hun er imot: "Bra, Petrovich, og vi vil fortsatt vandre i fremtiden."
I begynnelsen av 1661 tillot Alexei Mikhailovich Avvakum å komme tilbake til Moskva. Avvakum trakk seg opp og trodde at suveren hadde vendt nykonerne ryggen og nå ville adlyde de gamle troende i alt. Faktisk var situasjonen mye mer komplisert.
Som forventet ønsket ikke den maktsyke Nikon å være fornøyd med den andre rollen i staten. På grunnlag av prinsippet om "prestedømme over riket" prøvde han å bryte fullstendig ut av underordnet sekulær autoritet og å hevde sitt høyeste herredømme ikke bare over kirkens folk, men også over lekfolk. Ekstremt bekymret for denne saken begynte boyarene og det høyere presteskapet å motarbeide kirkereformer mer og mer, til tross for at Alexei Mikhailovich direkte gikk inn for deres gjennomføring.
Etter hvert var det en kuldegysning mellom tsaren og patriarken. Nikon, som hadde liten innsikt i essensen av intrigene bak kulissene, kunne ikke engang tenke på en endring i suverenitetens holdning til seg selv. Tvert imot var han trygg på ukrenkeligheten av sin stilling. Da Alexei Mikhailovich uttrykte misnøye med patriarkens kraftige handlinger, kunngjorde Nikon 11. juli 1658, etter å ha tjent i antagelseskatedralen, til folket at han forlot sin patriarkalske trone og trakk seg tilbake til oppstandelseklosteret. Ved dette håpet han endelig å bryte den svakvillige tsaren, men tok ikke hensyn til den voksende innflytelsen fra de gamle troende bojarne på ham.
Nikon la merke til feilen sin og prøvde å gå tilbake, men dette kompliserte saken ytterligere. Med den etablerte avhengigheten av den russiske kirken av sekulær makt, var veien ut av denne situasjonen helt avhengig av tsarens vilje, men Alexei Mikhailovich nølte og ville ikke gi etter for påstandene fra sin nylige "sobny venn". truffet. Men det nye følget hans klarte å ordne retur av Erkeprest Avvakum og andre medlemmer av den tidligere kretsen av "gudelskere" til Moskva. Å vite ingenting i Dauria om disse omstendighetene, Avvakum knyttet sin utfordring til seieren til den gamle troen.
Avvakums reise over Sibir
I nesten to år reiste han til Moskva og forkynte utrettelig sin lære underveis. Tenk deg hans skuffelse da han så at Nikonismen hadde slått rot overalt i kirkelivet, og Aleksey Mikhailovich, etter å ha blitt kald til Nikon, ville likevel ikke forlate reformene. En lidenskapelig beredskap for å kjempe for sin overbevisning vekket hos ham med samme styrke, og han utnyttet suverens gunst og ga ham en lang begjæring.
"Jeg håpet, - skrev Avvakum, - seig i øst i manges død, stillhet her i Moskva for å være, og nå så jeg kirken mer og mer forvirret før". Han kastet begjæringer mot tsaren i protest mot Nikonianism, og patriarken Alexei Mikhailovich selv ønsket å vinne den fryktløse "fromhetens hengiven" til sin side, da dette radikalt ville drukne den voksende folkelige opposisjonen.
Derfor prøvde han, uten å direkte vise sin holdning til avvakums andragender, å overtale ham til å oppfylle løftet om først stedet for tsarens bekjennende, da, som mye mer tiltrukket Avvakum, guvernøren og trykkeriet., i hvert fall til katedralen, som vil diskutere spørsmålet om Nikon.
Berørt av suverenens oppmerksomhet og håpet at han skulle bli betrodd å korrigere bøkene, hadde Habakkuk virkelig fred i noen tid. Denne begivenheten var ikke til de gamle troendes smak, og de skyndte seg fra alle kanter for å overtale erkepresten til ikke å forlate "farens tradisjoner." Avvakum fornye sine oppsigelser av Nikonian-geistlige og kalte dem i sine prekener og skrifter for avskjed og Uniates. "De," argumenterte han, "er ikke kirkebarn, men djevelen." Suverenisten så hvor ubegrunnet hans håp om forsoning av Avvakum med kirken var, og underkastet prestenes overtalelse, undertegnet den 29. august 1664 et dekret om bortvisning av Avvakum til Pustozersky-fengselet.
1666, februar - i forbindelse med åpningen av kirkekatedralen ble Avvakum brakt til Moskva. De prøvde igjen å overtale ham til å anerkjenne kirkereformene, men erkepresten "brakte ikke omvendelse og lydighet, men vedvarte i alt, han vanærte også det innviede råd og kalte det ikke-ortodoks." Som et resultat, 13. mai, ble Habakkuk fratatt håret og forbannet som en kjetter.
Etter rettsaken ble Avvakum, sammen med andre schismater, sendt til fengsel i Ugreshsky-klosteret, hvorfra han senere ble overført til Pafnutyev-Borovsky. I en spesiell instruksjon som ble sendt til abbeden i det klosteret, ble det beordret til Avvakum "å ta godt vare på ham med stor frykt, slik at han ikke forlater fengselet og ikke gjør en dårlig nikakov over seg selv og ikke gir ham blekk og papir og ber ingen komme til ham."
De håpet fremdeles å bryte ham ved hjelp av de økumeniske patriarkene, som ble ventet på rådet for avsetning av Nikon.
Patriarkene ankom Moskva i april 1667.
Fordi alt med Nikon allerede var bestemt og han ble avsatt fra patriarkatet 12. desember 1666, hadde de ikke annet valg enn å håndtere Habakkuk grundig. Protopop ble levert til dem 17. juli. I lang tid overtalte de ham og rådet ham til å ydmyke seg og akseptere kirkeinnovasjoner.
“Hvorfor er du så sta? - sa patriarkene. - Hele vårt Palestina, og Serbia, og Albania, og Volokhs, og romerne og polakkene - alle krysser seg selv med tre fingre, du alene vedvarer i dobbelt tro.
“Universelle lærere! Roma falt for lenge siden og ligger urokkelig, og polakkene døde med det, til slutten var fiendene kristne. Og din ortodoksi har blitt broket av volden fra Turksky Makhmet - og du kan ikke bli overrasket over deg: svakheter har blitt naturlige. Og kom fremover til oss lærer: vi, av Guds nåde, har enevelde. Før de frafalne Nikon i vårt Russland hadde de fromme prinsene og tsarene all ortodoksi ren og ulastelig, og kirken var ikke myterisk."
Etter det gikk Habakkuk til døren og la seg på gulvet med ordene: "Sett deg ned, så skal jeg legge meg."
Han lyttet ikke lenger til latterliggjøring eller formaning. 1667, august - Avvakum ble kjørt til Pustozersk. Familien hans og mange andre gamle troende forsvant der. I løpet av den tomme innsjøperioden utviklet Avvakum sin schismatiske lære. Han gikk inn for antikken, ikke i det hele tatt å tenke å forsømme nåtiden: det var bare at hans visjon om moderne virkelighet stred mot de dominerende tendensene i tiden. Moskva-Russland ble gjenoppbygd på et annet åndelig grunnlag, og på alle mulige måter brakte dets kulturelle og ideologiske orientering nærmere de kristne og vest-europeiske tradisjonene.
Ideologien til Avvakum hadde preg av synspunktene til den delen av det russiske bønderne, som under innflytelse av økende livegenskaper i det vesentlige ble til komplette slaver og slaver. De gikk inn for bevaring av sine tidligere privilegier, avviste alle kirkereformer, og innså spontant deres tilknytning til det nye politiske systemet. Bøndene i hopetall fjernet fra hjemmene sine, gikk inn i de dype skogene i Nord og Trans-Ural, uten frykt for verken regjeringsforfølgelse eller anatemer fra åndelige hyrder.
Antallet selvinntrenginger økte årlig. I brannen døde mennesker ofte i hundrevis og tusenvis. I begynnelsen av 1687 ble for eksempel mer enn 2000 mennesker brent i hjel i Paleostrovsky-klosteret. 9. august, samme år, var det mer enn 1000 i Berezovo, Olonets-distriktet, og det var mange lignende fakta.
Brenning av erkeprest Avvakum
Avvakum var godt klar over alt dette og oppfordret på alle mulige måter de gamle troende til å selvdø. I brevet til en viss Sergius skrev han: "Mest av alt, på det nåværende tidspunkt i vårt Russland, går de selv i ilden fra stor sorg, misunnelige på fromhet, som gamle apostler: de har ikke medlidenhet med seg selv, men for Kristus og Guds mor går de til døden." I den samme meldingen snakket Avvakum om en av slike masse selvinnhevinger: “Bror, bror, det er en kostbar sak at de vil sette dem i ilden: husker du det i Nizjnij Novgorod-regionen, hvor jeg ble født, to tusen og to, og de kjære selv fra de listige åndene løp inn i ilden: de gjorde det klokt, de fant varme for seg selv, ved denne fristelsen strømmet de bort med fristelsen til den lokale fristelsen.
Protopop sa til Sergius: “Hva tenker du på? Ikke tenk, ikke tenk for mye, gå i ilden - Gud velsigne. De gjorde det gode, og de løp inn i ilden … Deres evige minne. " Bare i årene 1675-1695 ble det registrert 37 "brannskader" (det vil si selvinnhevinger), hvor minst 20 000 mennesker døde.
Så Habakkuk ble den første og nesten den eneste forkynneren av masse-selvmord i verdens religiøse lære. Og derfor gi ham sin rett som en glimrende forkynner; taler og skribent, synes vi det er logisk at han til slutt delte skjebnen til alle kjetteri.
I mellomtiden hvilte tsar Alexei Mikhailovich i Bose, og sønnen Fjodor besteg tronen. Avvakum virket som om han rett og slett var glemt. Han ble gammel, det ble uutholdelig å tåle melankoli og ensomhet i ørkenen. Og han tok et skritt mot sin død. 1681 - Habakkuk sendte en melding til Tsar Fjodor, der han fanatisk og hensynsløs strømmet ut all irritasjon som hadde samlet seg opp gjennom årene mot kirken og presteskapet.
“Og hva, tsarsuveren, - skrev han, - hvordan vil du gi meg frihet, jeg vil ha dem, som profeten Elia, velte alt på en dag. Jeg ville ikke urene hendene mine, men jeg ville også hellige te."
Kanskje ville ikke tsaren ha lagt vekt på dette brevet hvis munken ikke hadde nevnt nedenfor om sin avdøde far: “Gud dømmer mellom meg og tsar Alexei. Han sitter i smerte, - jeg hørte fra Frelseren; så til ham for hans sannhet. Utlendinger som vet hva som ble fortalt til dem, gjorde det. De forrådte sin tsar Konstantin, etter å ha mistet av vantro, forrådte de tyrkeren, og de støttet også min Alexei i galskap."
Tsar Fjodor hadde ingen sympati for de gamle troende og oppfattet Avvakums budskap som en trussel mot den eksisterende regjeringen, personlig for seg selv. Det var ingen å bry seg for Avvakum: ved Moskva-hoffet var det ikke lenger en av hans tidligere velvillige; de ble kastet ut av "Kiev nehai" - lærte munker ledet av Simeon av Polotsk. Og Habakkuk "for den store blasfemien mot kongens hus" fikk ordre om å brenne sammen med sine tre medreligionister.
1682, 14. april - livet til denne uredde mannen, som forble en uløst legende om gammel russisk åndelighet, endte på bålet. Svært snaue detaljer om denne henrettelsen har kommet til oss. Det er kjent at det fant sted med en stor mengde mennesker. Fangene ble ført ut bak fengselet til henrettelsesstedet. Avvakum disponerte eiendommen på forhånd, distribuerte bøker og rene hvite skjorter ble funnet i dødstimen. Og fremdeles var synet vondt - festende øyne, kappede tørre hender. Nå ble ikke Avvakum, Fedor, Lazarus og Epiphanius overtalt til å gi avkall på.
Bøddelene bundet de domfelte til tømmerhusets fire hjørner, fylte dem med tre, bjørkebark og satte fyr på dem.
Folket tok av seg hatten …
L. Zdanovich
