… Fra Russlands bankes historie
Ideen om klostre som bankfolk i det gamle Russland (1) ble dannet i russisk historisk vitenskap på slutten av 1800-tallet, til tross for at i Russland også var kjøpmenn, velstående byfolk og adel kreditorer. For øyeblikket har vi mange bevis på at det var lånedriften til klostre som ble mottatt i Russland på XIV-XVII århundrer. bred bruk.
Et rikt utvalg av slike dokumenter finnes for eksempel i fondet til klostret Joseph-Volokolamsk? et av de største russiske kloster fra middelalderen? Russiske statsarkiv for eldgamle handlinger. Brevfondet fra Collegium of Economics i dette arkivet har også et stort antall dokumenter som vitner om utlånsoperasjoner til russiske klostre, inkludert Trinity-Sergius-klosteret, som var den største patrimonien fra middelalderens Russland. Handlinger om hans aktiviteter blir også oppbevart i klosterets fond i avdelingen for manuskripter på det russiske statsbiblioteket. Noen av disse dokumentene er publisert (2).
På grunn av det faktum at mange dokumenter gikk tapt, er det nå ikke mulig å bestemme det totale volumet av monastisk utlån i XIV-XVII århundrer, men ifølge de overlevende handlingene er det imidlertid mulig å spore dens utvikling og funksjoner på eksemplet med individuelle klostre. Takket være en unik samling av dokumenter om lånedrift i Joseph-Volokolamsk-klosteret har det således blitt et yndet studiefag for forskere av dette problemet (for eksempel A. A. Zimin, K. N. Schepetov, G. A. Pobedimova) (3).
Til tross for at usury ble fordømt av Holy Scripture (4) og Reglene i St. Apostlene (5), tilfeller der prester tyr til vekst var ikke uvanlig i Russland. Tilbake i 1274 utstedte et kirkeråd som ble sammenkalt i Vladimir dekret om en grundig undersøkelse av prester og diakoner som tok ordre? er de ikke syndige av utukt, drap, vold, og også usur.
Samtidig fordømte fremtredende representanter for presteskapet ikke så mye det faktum å gi penger i vekst, som en utpressende rente på lån. I følge charteret til Vladimir Monomakh skal ikke prosentandelen ha oversteg 50% av det lånte beløpet (6). Denne normen ble bevart på XIV-XV århundrer. Over tid falt den juridiske interessen, og i det XVII århundre. den vanlige veksten ble allerede regnet som fem-sjette (det vil si 20%). Imidlertid ble det på 1500-tallet utlånt store klostre til 10% (ifølge den tyske diplomaten Sigismund Herberstein).
Ble lånt ut penger og naturlige produkter? hvete, rug, havre, etc. I sistnevnte tilfelle, ble renter ofte belastet in natura? i en voll for korn. I XV-XVI århundrer. betalinger i penger og inntekt fra bo, samt tilbakebetaling av gjeld fra tjenesten hos kreditor, ble praktisert. Det er kjent at på grunn av veksten ble små føydale herrer ansatt for å tjene. Code of Law of 1550 begrenset mengden av slike lån til 15 rubler (8).
Vanligvis ble lånet gitt i en periode på opptil ett år, og avkastningen ble tidsbestemt til å sammenfalle med en viss religiøs høytid.
Salgsfremmende video:
Har lånene blitt dokumentert ved bruk av utlånsverk eller den forkortede versjonen? ekstra minne. Denne funksjonen kan også utføres med pantelån og servicetjeneste. Pantelånet ble registrert som pantsettelse av tomter, tomter og annen eiendom i perioden med tilbakebetaling av gjeld og renter på den, og i tjenesteforholdet ble avregningen av gjelden registrert av kredittens tjeneste. I motsetning til dem, lånte trelldom og lånt minne fikset lånetransaksjonen og bestemte betaling av renter på det i kontanter eller mat.
Formen på kabalen ble utviklet senest på 1300-tallet. Dette er indikert av den publiserte N. V. Kalachev i 1864 denne tidens pantelån, skrevet på pergament. I følge henne lånte Obroshim og Lavrenty Vasiliev ti førti bels av Fedor Makarov (9). Inneholder pantelånet allerede en norm kjent fra senere handlinger? i tilfelle låntagers insolvens, ble det utarbeidet en salgsregning for den pantsatte eiendommen (10). Siden 1400-tallet. For kortfattethet tok de i lånt trelldom forbehold om at hvis lånet ikke ble betalt, ville det bli en salgsregning for det pantsatte land (trelldom og en salgsregning).
Fra det XV århundre. pantelån utstedt for klostre (inkludert Trinity-Sergiev og Simonov) nådde (11). I en av dem, datert til midten av 1400-tallet, sies det at en viss Vasyuk Noga Esipov lånte 2 rubler og et kvarter fra eldste Gerontiy fra Trinity-Sergius-klosteret og pantsatte Lukinsky Wasteland som tilhørte ham, og for veksten av Gerontius som ødemark Lukinskaya Kositi (12) … En lignende praksis, når de lånte ut land og fastsatte mottak av renter gjennom utnyttelse av land, ble utbredt. Hun er spesielt nevnt i pantelånet fra 1462-1463: grunneieren Andrei Ivanov Loginov lånte 5 rubler fra kjelleren i Simonov-klosteret i sikkerhet for landsbyen Mikhailovskaya i Dmitrov-distriktet? og for veksten av bosetningen klipper Simonovsky høy i den landsbyen (13).
I XVI-XVII århundrer. Tjenestefordelinger ble utbredt, i henhold til hvilken låntakere ble leid inn for å jobbe for en utlåner for å utarbeide gjeld. Var de allerede kjent i første halvdel av 1500-tallet? de ble nevnt i artikkelen i Code of Laws of 1550, dedikert til bonded servitude (bondage for vekst av tjeneste) (14).
Kabbalah ble trukket opp i henhold til en mal. Det ble utarbeidet av en skribent på vegne av låntaker som angav navn, klasse og bosted. Lånets tilbakebetalingstid og renter på den må være angitt. Andre betingelser kan også forhandles, særlig låntagers betaling av saksomkostninger i tilfelle en bondage rettssak. Som det sies i en av hyttene (1641), under hvilken retten ikke vil være for denne trelldom etter å ha truffet dommen? gi, og for at disse pengene skal betale vekst, og dommen er i sin helhet (15). På baksiden la låntakeren hånden i ham, og bekreftet at han gikk med på betingelsene for trelldom. Var tilstedeværelse av vitner (rykter) obligatorisk ved avslutningen av transaksjonen? denne normen har vært kjent siden Russkaya Pravda (16).
Som et eksempel på sammenstillingen av dette dokumentet siterer vi trelldom fra 1600 fra arkivene til klostret Joseph-Volokolamsk (17).
Se az Evdokim Ivanov, sønn av Litvinov, lånt av Vasily Vasilyevich Rzhevsky, fra Grigory Ivashkin, sønn av Shablakin, suverene sølv tre rubler av Moskva som gikk august fra den 25. til den dagen i et år. Og for min vekst med de suverene og med Vasily Vasilyevich til å tjene i hans domstol alle dager. Og pengene vil falle i tide, og jeg har suverene, Vasily Vasilyevich, til å vokse og deretter tjene på hagen i alle dager. Og så er ryktet Bezson Ivanov sønn av Kozin.
Kabbalah ble skrevet av Vaska Stepanov, sønn av juli den 20. sommeren 7108 (18).
Som det fremgår av trelldom, låntaker lånte interessen ved å betjene långiveren og ble slave. Mest sannsynlig ble det kjøpt ut av klosteret? og trelldom havnet i klosterarkivene. Dokumentet ble trukket opp foran de sultne årene. Det er kjent at under den forferdelige hungersnød 1601-1603. eierne drev slavene ut og ga dem permisjonsbrev, som ble nedfelt i et dekret av 16. august 1603 (19).
Har klostrene blitt okkupert av representanter for forskjellige kategorier av befolkningen? fra adel til bønder. Lånene som ble tatt var sikret av deres eiendom, som i tilfelle misligholdte påfyll av klosterets formue. Avhengig av situasjonen, kan ulykkelige operasjoner forfølge forskjellige mål: å oppnå fordel av en eller annen prins, å øke eiendelene sine eller mestre dem, og til slutt, rasjonelt bruke de tilgjengelige ressursene, sikre deres vekst.
Det er interessant at pengene i seg selv (som i middelalderen ble betegnet med ordet sølv) ble kalt i handlingene enten effektive eller vekstorienterte, det vil si usikker. Ved hjelp av salgbart sølv ble arbeidere tiltrukket av føydale og klosterfarmer. Ekte sølv ble noen ganger også kalt sommersølv, siden lånet ble tilbakebetalt ved å arbeide etter år (år).
Hvis gjelden, sammen med veksten, ble returnert i tide, ble den tilknyttede posten gitt til låntageren. Dette skjedde imidlertid ikke ofte (det var ikke for ingenting at uttrykket for å komme i trelldom var fikset på russisk). På XV-tallet. slaveri servitude var utbredt. Skyldnere ble inngått i spesielle lister, som kopier ble laget av, som ble oppbevart i menighetsadministrasjonen. Metropolitan Alexeys testament, skrevet rundt 1377, nevner skyldner slaver som falt i trelldom for sølvet. Sjefen for den russiske kirke utelukker ikke muligheten for å gi dem frie tøyler under forutsetning av at gjelden ble returnert (20), men sistnevnte var usannsynlig. Skyldeslavene som ble overført til Kreml Chudov-klosteret ved testament, ble til bønder avhengig av klosteret.
Er det et sjeldent dokument i fondet til Joseph-Volokolamsk kloster? Gjeldbok 1532-1534, der bøndene ble registrert (den ble utgitt av A. A. Zimin i 1948) (21). Tilsynelatende var denne praksisen utbredt i store klostre, som ved hjelp av kreditt (uttrykt både i kontanter og i form) trakk bønder inn i eiendommer og holdt dem bak.
Totalt lister gjeldsboka 670 skyldbønder fra 24 landsbyer, 3 landsbyboere, 18 reparasjoner og 157 landsbyer. Videre inkluderer lånepostene ikke bare skyldneren selv, men også hele familien (22). De fleste av utstedte lån var langsiktige, designet for å opprettholde bøndenes langsiktige avhengighet av klosteret. Dette er de såkalte lånene, som ble returnert først da bøndene forlot boet. Deres størrelser nådde 1,5 rubler (23).
Slike bøker ble tilsynelatende samlet sammen gjennom hele 1500-tallet (24) og i første halvdel av neste århundre, da klosteret fortsatte å bruke kreditt aktivt for å tiltrekke seg arbeidere. På grunnlag av et lån (lån) som ble utarbeidet i 1642, begynte en fri mann Yevseviy Yuriev, med kallenavnet Druzhina, med familien for en gjeld på 10 rubler å bo i klosteregodset og arbeide for klosteret på lik linje med andre bønder (25).
Adle låntakere var lån til et annet formål? for avrunding av klostereiendommer. A. A. Zimin, som studerte landseierskapet til Joseph-Volokolamsk-klosteret, beregnet at fra tidspunktet for stiftelsen til Joseph Volotsky, det vil si fra 1479 til 1515, klosteret inngikk 60 transaksjoner, hvorav 27 forekomster, 10 utvekslinger, 1 kjøp, og bare en patrimoni ble anskaffet for gjeld (26). Dette var landsbyen Buzhirovskoe med landsbyer, mottatt i 1512 fra prinsesse Irina, kona til prins Semyon Romanovich, for en gjeld på 500 rubler og forfalt rente (27).
I praksis var imidlertid andelen land som klostre ervervet gjennom uury, mye høyere. Selv om landene og landene i følge charterturene ble gitt til klosteret som en gave (i henhold til deres foreldres sjel som en arv av evige velsignelser), var den virkelige grunnen til å avskille med deres eiendom insolvensen fra de føydale herrene. Så i årene 1425-1427. Kuzma Yakovlevich Voronin overrakte sitt patrimoniale land til Trinity-Sergius kloster for å minne om sjelen. Det inneholder også klosterets forpliktelse til å betale Voronins gjeld (10 rubler) til en viss Treparev (28). Åpenbart, under dekke av en gaveakt, ble det gjort en kjøpsakt (29).
I henhold til en annen dedikasjon datert av historikere i 1474-1478, overførte Anna Kuchetskaya et antall av hennes eiendeler til Trinity-Sergiev-klosteret, som han fjernet ektemannens gjeld på i 5 rubler. Under lignende forhold, Semyon Vasiliev Shevyakov på midten av 1500-tallet. overført en fjerdedel av landsbyen Shevelevo til klostret Joseph-Volokolamsk? abbeden forpliktet seg til å betale vår gjeld fra det hjemlandet i to trellister 5 rubler og 10 altyn per høyde (31).
Når de studerte dokumenter om Trinity-Sergius-klosterets historie, fant forskere at landets jordbesittelse økte betydelig under internecinekrigen 1425-1453, og av de 50 landsbyene som ble anskaffet i løpet av denne tiden, fikk 9 klosteret på en ukjent måte. Det samme kan sies om 4 av 5 landsbyboere og 10 av 50 landsbyer som gikk videre til munkene (32). Det er viktig at klosteret som regel prøvde å kvitte seg med de tvilsomme ervervede eiendelene og bytte dem mot andre landsbyer og land (33). På samme tid begynte klosteret å dele ut penger på lån mot pant i land (34). Som et resultat var det perioden med internecinekrig i andre kvartal på 1400-tallet. ble tiden for dannelsen av Trinity-Sergius-klosteret som en stor patrimoni (35).
De føydale herrene tilbød landsbyene, landsbyene og andre land som de eide som sikkerhet for kreditoren, og ble det praktisert for å samle inntekter fra disse godene på bekostning av renter? å pløye for vekst, for å ha ansvaret for bøndene, og å ha alle slags inntekter fra bøndene, å slå eng og å hugge skog, og å eie all slags land, som det fremgår av en av pantelånene på 1500-tallet. (36) I følge B. D. Grekov, uhyggelig kapital, spilte en dødelig rolle i skjebnen til mange edle russiske familier (37).
Etter det XVI århundre. klostrene eide allerede betydelig landseierskap. På slutten av regjeringa til Ivan III (i 1503) ble det gjort et forsøk på å sekularisere kloster- og kirkeland, men det ble ikke kronet med suksess (38). Det er spesielt kjent at Ivan III ønsket å be alle landdokumentene til Trinity-Sergius-klosteret bli sjekket inn i statskassen (39).
Under sin etterfølger Vasily III fra 20-tallet av XVI århundre. nye handlinger dukker opp i klosterarkivene? de såkalte de-signaturene (rensing), brev som bekrefter mangelen på balanse mellom de solgte landene. I følge forskere indikerte dette den stadig økende verdien av land, ønsket om å sikre det i eierskap, samt spredning av anskaffelsen gjennom lånedrift (40).
Ved midten av XVI århundre. usury av klostre ble et så utbredt fenomen at det førte til utarmning av mange landsbyer og grender. Ivan den fryktelige ble skremt av overdreven styrking av klostre, og han, som mange av hans samtidige, tok til orde for forbudet mot kirkebruk. Kirkerådet ble tvunget til å gå med på avgjørelsen fra herskeren, som er motivert i et offisielt dokument av De hellige skrifter. Et av kapitlene i Stoglava i 1551 instruerte: Fremover skulle hellige og alle klostre, i henhold til de hellige regler, gi penger til landsbyene til bøndene deres uten vekst og brød uten en voll i sine landsbyer, slik at kristne skulle være bak dem, og landsbyene deres ikke ville være tomme (41). Det ble beordret å sammenstille lånebøker med angivelse av skyldnerne og oppbevare disse bøkene i klosteret eller helgenkassen. Ved dommen fra kirken Zemsky Sobor i 1580 til Metropolitan,biskoper og klostre ble forbudt å kjøpe land eller holde pant i dem (42).
Begrensninger på vilkårene til usurerne har påvirket den sekulære befolkningen? dekretet av 15. oktober 1557 slo fast at i avdragsår (for eksempel i et magert år) var lånerenten enten ikke belastet, eller redusert med halvparten mot det vanlige? til 10%.
Den viktigste sikkerheten for kreditorens rettigheter var loven. Law of Law of 1550 inneholdt en artikkel om bonded servitude (artikkel 78), som vitnet om utbredelsen av dette fenomenet (i en tidligere lovkode fra 1497 var en slik artikkel fraværende, selv om selve fenomenet hadde eksistert siden slutten av 1400-tallet) (43). Domkirkeloven av 1649 (kapittel 12, artikkel 39 og 40) bestemte prosedyren for å jobbe av gjelden med hodet før innløsning, da skyldneren med familien i tilfelle manglende betaling av lånet måtte arbeide for saksøker for å tilbakebetale beløpet. En slik tilbakeføring til livet gjenspeiles i de juridiske normene til Kievan Rus, som sørget for overgang til gjeld til kreditorens tjeneste. Men i Russkaya Pravda ble ikke frekvensen av gjeldsarbeid fastsatt, så i Code of 1649 ble den ekstremt konkretisert: 5 rubler. for et års arbeid med en voksen mann, 2,5 rubler? for en kvinnes arbeidsår og 2 rubler? for barnets arbeidsår (44).
Katedralkoden fra 1649 forbød utstedelse av lån med renter (45). Men denne normen ble observert formelt. For sene betalinger ble renter belastet med samme sats (20%). Som det sies i en av de lånte hyttene i 1657, for termin uten vekst, men pengene vil falle på termin [etter termin.? AB] og at pengene vil vokse, som det går i mennesker, med en femtedels (46). Ellers ville det ikke være noe poeng i å gi lån til klostre? og klostre fortsatte å låne ut penger, som det fremgår av den overlevende lånte trelldom og minne.
På dette tidspunktet omfattet klostrenes klostre fortsatt representanter for adelen, eiendommer og grunneiere. Så i følge teksten til det gjenlevende lånte minnet fra 1681, prins P. F. Meshchersky lånte 280 rubler fra Iosifo-Volokolamsk kloster for sikkerhet for forskjellige smykker? steiner, gull og sølv (47).
Hva med en annen stor kategori av låntakere? bønder, da i det XVII århundre. klostre fortsatte å låne dem penger og landbruksprodukter. Den lånte hveten, rug og havre kunne brukes som såmasse. Hvis bøndene ikke kunne betale i korn, indikerte klosterregistrene det monetære tilsvaret: Men hvis de ikke betalte rug, ville de bli betalt for den rug i penger til handelskursen (48). Disse normene ble vanligvis brukt av klostre ikke bare for utenlandske bønder, men også for deres egne, så vel som for klostertjenere. Som de lånte minnene fra Joseph-Volokolamsk klosteret på 1600-tallet viser, kunne de imidlertid låne ut til sine egne mennesker uten interesse (49). I løpet av urolighetstiden satte ikke klosteret engang begrensninger for tilbakebetaling av gjelden? etter å ha lånt ut i 1609 (under beleiringen av klosteret av Tushins), den svarte presten Alexander fra osmin-rug,han antydet at hun skulle returneres til klosterkornkornet, slik Gud vil gi det bort (50).
I det XVII århundre. klostre, som tidligere, brukte aktivt kreditt for å tiltrekke arbeidere til gården. I henhold til de bevarte dokumentene fra arkivene til oppstandelsens kloster (New Jerusalem), ble konklusjonen av en leiekontrakt eller lån brukt til dette. I begge tilfeller jobbet vanlige mennesker for klosteret for lånt eller gitt penger. Samtidig, i tilfelle manglende oppfyllelse av kontrakten, krevde klosteret tilbakelevering av tillitspengene med betaling av straff. I tillegg ble ansettelser ledsaget av en rekke slaveri forhold som begrenset arbeidernes frihet. Det var tilfeller hvor sistnevnte ble fullstendig fratatt sin pantsatte eiendom og ble gårdsarbeidere. Klosteret brukte dem til transport av ved, hogst og andre arbeider (51).
I prosessen med å studere hyttene i XVI-XVII århundrer bevart i de russiske arkivene. historikere har lagt merke til at bare et lite antall av dem ble forsynt med postscript om minst delvis betaling av gjelden. I følge V. O. Det var Klyuchevskys bondeskuld til føydale herrer (inkludert klostre) som ga opphav til dannelse av bønderes livskraft (52)? i henhold til katedralkoden fra 1649.
Dermed resultatet av lånedriften til klostre i XV-XVII århundrer. det var en økning i landholdet, tiltrekningen av arbeidskraft og utviklingen av det ervervede landet. Siden tiden for V. O. Klyuchevsky ble et allment akseptert faktum at klostre spilte en betydelig rolle i den interne koloniseringen av Russland. I denne forbindelse bør tilsynelatende bruken av russiske klostre ikke bare sees på som en form for ervervbarhet, men også som et av verktøyene for utvikling av store områder i landet.
Forfatter: A. V. Bugrov
Brukte bøker:
1 P. Milyukov Essays om historien til russisk kultur. Del 1. SPb., 1900. S. 118.
2 Blant de mange publikasjonene av dokumenter om historien til klosterene Trinity-Sergiev og Joseph-Volokolamsk om temaet vårt, er følgende utgaver av interesse: Nøkkelboka og gjeldsbok for klostret Joseph-Volokolamsk på 1500-tallet. M. L., 1948; Handlinger om den samfunnsøkonomiske historien til Nord-Øst-Russland på slutten av XIV? tidlig XVI århundre (heretter ASEI). T. 1. M., 1952; Handlinger av føydalt land og økonomi. Del 2. M., 1956.
3 Se: Nøkler og gjeldsbok fra Volokolamsk kloster på 1500-tallet. M. L., 1948; Zimin A. A. Stor føydal patrimoni og sosiopolitisk kamp i Russland (sent på 1500 - 1500-tallet). M., 1977; Shchepetov K. N. Landbruk i godsene til Joseph-Volokolamsk kloster på slutten av 1500-tallet. // Historiske notater. T. 18. M., 1946. S. 92-147; G. A. Pobedimova På noen former for utlån til bøndene i klostret Joseph-Volokolamsk i første halvdel av 1500-tallet. // Proceedings of Leningrad Branch of the Institute of History of the USSR Academy of Sciences. Utgave 9: Bønden og klassekampen i det føydale Russland. L., 1967. 91-97.
4 Gi til alle som ber om deg, og ikke krever tilbake fra ham som har tatt din? Lukasevangeliet, 6:30.
5 Som det fremgår av Reglene i St. Apostler (regel 44), en biskop eller en presbyter eller en diakon, som er mer krevende fra skyldnerne, enten opphører eller bli kastet ut (Book of the Holy Apostles regler, Holy Councils of the ecumenical and local and Holy far. Sergiev Posad, 1992. S. nitten).
6 Yushkov S. V. Russisk sannhet. M. 1950. S. 213.
7 Herberstein Sigismund. Merknader om Muscovy. M. 1988. 129.
8 russisk lovgivning fra X-XX århundrer. T. 2. M., 1985 P. 116.
9 Bela? middelaldersk russisk monetær enhet.
10 Handlinger knyttet til det juridiske livet i det gamle Russland, utstedt av den arkeografiske kommisjonen. T. 2. SPb., 1864. S. 3.
11 Se: Handlinger knyttet til det juridiske livet i det gamle Russland, utstedt av den arkeografiske kommisjonen. T. 2. SPb., 1864. S. 4-5; Handlinger om den samfunnsøkonomiske historien til Nord-Øst-Russland i XIV-XVI århundrer. (heretter ASEI). T. 2. M., 1958. S. 362.
12 Handlinger knyttet til det juridiske livet i det gamle Russland, utstedt av den arkeografiske kommisjonen. T. 2. SPb., 1864. S. 5; ASEI. T. 1. M., 1952. S. 151.
13 ASEI. T. 2. M., 1958. L. 362.
14 russisk lovgivning fra X-XX århundrer. T. 2. M., 1985 P. 116.
15 Statens historiske museum. Avdeling for skriftlige kilder. F. 440. Op. 1. D. 361. L. 1.
16 Tikhomirov M. N. En guide for studiet av russisk sannhet. M., 1953, 58, 97.
17 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2247. Ark 1.
Tegnsetting og stavemåte ved gjengivelse av tekst moderniseres.
18 7108 fra verdens skapelse tilsvarer 1600 fra Kristi fødsel.
19 Monumenter av russisk lov. Utgave 4. Moskva, 1956. S. 375.
20 ASEI. T. 3. M., 1964. 50-51.
21 Nøkkelbok og gjeldsbok fra 1500-tallet klostret Volokolamsk. M. L., 1948.
22 Pobedimova G. A. På noen former for utlån til bøndene i klostret Joseph-Volokolamsk i første halvdel av 1500-tallet. // Proceedings of Leningrad Branch of the Institute of History of the USSR Academy of Sciences. Utgave 9: Bønden og klassekampen i det føydale Russland. L., 1967. S. 92.
23 Ibid. S. 93.
24 På lånedrift av klostret Joseph-Volokolamsk i det siste kvartalet på 1500-tallet. se: Shchepetov K. N. Landbruk i godsene til Joseph-Volokolamsk kloster på slutten av 1500-tallet. // Historiske notater. T. 18. M., 1946, 92-147.
25 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2249. Ark 1.
26 Zimin A. A. Stor føydal patrimoni og sosiopolitisk kamp i Russland (sent på 1500 - 1500-tallet). M., 1977, 172.
27 Handlinger om føydal landtjeneste og økonomi. Ch. 2. M., 1956 S. 54-55.
28 Ibid. S. 50.
29 Pronshtein A. P. Metodikk for historisk kildestudie. Rostov-på-Don, 1976, s. 321.
30 ASEI. T. 1. M., 1952. S. 329.
31 Handlinger av føydalt land og økonomi. Ch. 2. M., 1956. S. 216; Zimin A. A. Stor føydal patrimonier og sosiopolitisk kamp i Russland (sent på 1500-0000-tallet). M., 1977. S. 197.
32 Kruglik G. M. Landperiode for Trinity-Sergius-klosteret i perioden med den føydale krigen (1425-1453) // Agrarisk system i det føydale Russland XV? tidlig på 1700-tallet Fordøyelse av artikler. M., 1986, S. 6.
33 Ibid. S. 19.
34 Ibid. S. 20.
35 Ibid. S. 23. MS er enig i denne vurderingen. Cherkasova: I 1462 økte antallet nylig ervervede landsbyer og landsbyboere (de viktigste landbruksgjenstandene) i Trinity-eiendommen nesten 4,5 ganger og nådde 63 (Cherkasova M. S. Landseierskap til Trinity-Sergius-klosteret i XV-XVI århundrer M., 1996. S. 69).
36 Monumenter av russisk virksomhetsskriveri fra 1500- til 1500-tallet. Ryazan-territoriet. M. 1978. 113.
37 Grekov B. D. Bønder i Russland. T. 2. M., 1954, S. 56.
38 Ivina L. I. Stor patrimoni av Nord-Øst-Russland på slutten av XIV? første halvdel av 1500-tallet L. 1979. 128.
39 Cherkasova M. S. Grunneier av Trinity-Sergius-klosteret på 1400- og 1500-tallet M., 1996, 99-100.
40 Ivina L. I. Stor patrimoni av Nord-Øst-Russland på slutten av XIV? første halvdel av 1500-tallet L. 1979. 132.
41 russisk lovgivning i XX-XX århundrene. T. 2. M., 1985. S. 354.
42 Ibid. T. 3. M., 1985. S. 28.
43 Ibid. T. 2. S. 116, 161-163.
44 russisk lovgivning i X-XX århundrene. T. 3. M., 1985. 214.
45 Ibid. S. 135, 146.
46 Handlinger knyttet til det juridiske livet i det gamle Russland, utstedt av den arkeografiske kommisjonen. T. 2. SPb., 1864. S. 2.
47 RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2276. Ark 1.
48 Ibid. D. 2556. Ark 2.
49 Se: RGADA. F. 1192. Op. 1. D. 2526.
50 Ibid. D. 2526. L. 3.
51 Baklanova N. A. Former for utnyttelse i økonomien til oppstandelsesklosteret på II halvdel av 1600-tallet. // Agrarisk system i det føydale Russland XV? tidlig på 1700-tallet Fordøyelse av artikler. M., 1986, 143-144.
52 Klyuchevsky V. O. Samlede verk: I 9 bind T. 8. M., 1990. S. 120-193.
