Scene
I 1948 utforsket arkeolog Alberto Ruz-Luilier ruinene til den gamle maya-byen Palenque i jungelen til den meksikanske staten Chiapas, og i den en pyramide med inskripsjonens tempel på toppen. Templet ble åpnet i 1839 av den amerikanske advokaten og diplomaten J. Stephens og den engelske kunstneren Fr. Catherwood og fikk dette navnet på grunn av de hieroglyfiske inskripsjonene på veggene, trappene og søylene. Det ble en gang dekorert på innsiden med store plater dekket med mange basrelieffer og 620 hieroglyffer som lignet mennesker og mytiske skapninger. Forskere jobber fortsatt med å dekode dem. Åpenbart tilhører de epoker tusenvis av år unna oss.
Selve templet står på en ni-trinns 20 meter pyramide, hvis bakside hviler på en bratt fjellside.
Fantastisk begravelse
Gulvet i inskripsjonens tempel er dekket med store polerte steinplater. En av dem var av spesiell interesse for arkeologen, siden den hadde to rader med hull plugget med steinplugger. Dessuten hvilte de massive murene i templet ikke på gulvet, men gikk dypt ned. Dette antydet at en struktur kan være skjult under steingulvet. Rouss-Louillier begynte å grave og oppdaget en underjordisk passasje som førte inn i pyramiden, og etter å ha gravd helt til bunns, noe som skjedde i 1952, fant han en krypt med en begravelse der.
Det var omtrent ni meter langt og fire meter bredt, og det hvelvede taket var nesten syv meter over gulvet. De gamle mayaene arrangerte dette underjordiske rommet så dyktig at krypten er nesten perfekt bevart. Steinene i bygningen ble hugget med en slik presisjon at ikke en eneste av dem har spiret opp gjennom årene. Ni figurer på kryptens vegger - gipsbasrelieffer - symboliserte tilsynelatende nattens herskere (i maya-teologi - guddommer fra underverdenen). Klærne til herskerne var slående med prakt: de prydet i hodeplagg laget av lange quetzalfjær, fancy masker, kapper laget av fjær og jadeplater, skjørt eller loincloths med et belte, sandaler laget av lærstropper. Herskernes nakke, bryst, armer og ben var bokstavelig talt dekket av dyrebare ornamenter. Den høye posisjonen til disse karakterene ble indikert av sceptres som er avbildet med dem med et hilt i form av et slangehode, masker av regnguden og runde skjold med solgudens ansikt.
Kampanjevideo:
Gulvet i krypten - en rektangulær steinplate som målte 3,8x2,2 meter og 0,25 meter tykk - var dekket med fine utskjæringer. Kantene på platen ble avgrenset av et bånd med hieroglyfer. Senere dechiffrerte Rouss-Louillier to kalenderdatoer. De tilsvarte 603 og 633 e. Kr. Når det gjelder selve platen, er den anerkjent som et av de mest fremragende verkene fra mayakunsten. Med den høyeste utførelsesteknikken sammenlignes den med verkene til europeiske mestere fra renessansen.
Sarkofag
Under platen var begravelsen til en mann på 40-50 år gammel med mange jadepynt begravet sammen med ham. Hvem var han? Ingenting er kjent om dette.
Er det romhytte på komfyren?
En av de første som beskrev denne platen, var den sovjetiske historikeren V. Gulyaev. Her er det han så på den:”I den nedre delen tegnes en forferdelig maske, som av selve utseendet minner om døden: kjever og nese uten bløtvev, enorme tomme øyehuler og blottede fangs (masken til jordens guddom. - Omtrent av forfatteren). Toppen av denne masken er kronet med fire bilder, hvorav to symboliserer døden, og de to andre, tvert imot, antyder fødsel og liv (et korn og noe som ligner en blomst). På kronen av dette monsteret sitter og lener seg tilbake, en kjekk ung mann i et rikt hodeplagg prydet med juveler. Han stirrer oppmerksomt i retning av den merkelige korsformede gjenstanden, som mest sannsynlig er et stilisert bilde av en majaspira fra mayaene. Til slutt, på toppen av dette maiskorset, sitter den hellige quetzalfuglen. Og under er det symboler på vann og to skiver, som skildrer masker av solguden. Forskeren la imidlertid ikke merke til det faktum at masken på platen ligner veldig på jademasken som dekket ansiktet til den avdøde. Men senere ble det lagt merke til av andre. To forskere - den italienske Pinotti og den japanske Matsumura - kom uavhengig av den samme ideen: hvis en ekte person er avbildet på platen, er han også omgitt av virkelige gjenstander, og ikke noen mystiske symboler. Videreutvikling av denne ideen førte dem til konklusjonen at tegningen på platen er … en detaljert tegning av romfartøyet. Snart sluttet den russiske forskeren V. Zaitsev seg til deres mening, og den amerikanske flydesigneren J. Sanderson la en reproduksjon av en tegning fra en plate til en datamaskin og konverterte et flatt bilde til et tredimensjonalt. Resultatet er en romfartøyhytte med et kontrollpanel og et fremdriftssystem. Sanderson la til noen få slag på datamaskinutskriftene, og la noen få berøringer til den ytre huden på bæreraketten.
Mystisk plate i inskripsjonens tempel
Slik kler moderne kosmonauter seg …
Men denne ideen var best kjent i tolkningen av den sveitsiske ufologen Erich von Daniken. I boken Chariots of the Gods hevder han at den gåtefulle figuren i midten av sarkofaglokket er en astronaut som sitter i cockpiten til et stjerneskip. Og uten videre, Daniken plasserte tegningen ikke vertikalt, men horisontalt, og han "snakket" straks slik ufologen ønsket!
"Midt på tegningen," skriver Daniken, "er det en sittende mann som lener seg fremover. Han har hjelm på hodet, hvorfra ledninger eller slanger går tilbake. En enhet som ligner et oksygenapparat er plassert foran ansiktet. Hendene hans manipulerer kontrollenhetene. Med høyre hånd trykker han på en knapp eller tast, og med venstre hånd klemmer han spaken (dette bekreftes av det faktum at tommelen ikke er synlig på figuren). Hælen på venstre fot hviler på pedalene. Det gjøres oppmerksom på at "indianeren" er veldig moderne kledd. Han har en genserkrage rundt halsen. Strikkede elastiske mansjetter på ermene. I livet er det sikkerhetsbelte med spenne. Bukser passer til bena som leggings. Men dette er hvordan moderne kosmonauter kler seg når de ikke er i romdrakter."
Fakta versus hypoteser
Men enda tidligere, nemlig i 1968, la den sovjetiske science fiction-forfatteren A. Kazantsev ut i detalj den samme hypotesen på sidene i tidsskriftet Technics for Youth. Men hvis vi vender oss til reelle fakta, vil de ikke være til fordel for tilhengerne av den kosmiske ideen. Til å begynne med, både i Danikens bok og i A. Kazantsevs artikkel, presenteres bildet på platen i en svært forvrengt form. Den utskårne overflaten er dårlig skrevet, mange finesser er uskarpe, og individuelle deler av bildet, som egentlig ikke er forbundet med hverandre, er koblet sammen. Men det viktigste er at for å gi deres "astronaut" en mer naturlig holdning (lutende fremover), plasserte begge forfatterne bevisst bildet i feil, tverrgående posisjon, mens platen må sees i lengderetningen og stå ved den nedre endedelen.
Som et resultat av en slik forvrengning, vises noen veldig viktige detaljer i den skulpturelle sammensetningen - quetzalfuglen, masken til jordens guddom og andre - opp og ned for publikum. Hvis vi ser på lindringen av sarkofagen riktig (se bilde), vil vi se at personen som er avbildet der, sitter og lener seg merkbart og ser nøye oppover - på den korsformede gjenstanden. Den unge mannen er ikke kledd i "tettsittende bukser", som Daniken skriver, men bare i en lendeklut. Den unge mannens kropp, armer og ben er nakne, selv om de er utsmykket med armbånd og perler fra jadeplater. Til slutt, alle hovedelementene i tegningen fra lokket på sarkofagen fra Inskripsjonens tempel - et kors ("livets tre") med en fugl på toppen, en maske av jordens guddom og lignende - finnes i forskjellige varianter og i en rekke andre templer i Palenque. Men det viktigste argumentet til fordel forat platen ikke skildrer en fremmed, men mest sannsynlig er "halach vinik" - den høyeste herskeren til mayaene - assosiert med enkel logikk. Fortell meg, hvem, hvis han var minst tre ganger en fremmed fra verdensrommet, ville trenge å vise de vilde indianerne en tegning av romskipet hans, og viktigst av alt, hva ville de forstå fra det?
Vyacheslav Shpakovsky. Secrets of the 20th century magazine
