Blant polyteistisk tro er det gamle egyptiske guddommelige pantheon et unikt fenomen. Det unike ligger i det faktum at den for det første har en veldig svak hierarkisk struktur, og for det andre skifter alle guder, som det var, roller over tid. Bare en guddom forblir uendret - dette er den øverste guden til hele panteonet Ra - solguden. Dessuten er Ra ikke den eldste av gudene, dessuten noen ganger andre guder hersker over ham, men dette endrer ikke essensen: Ra vilje er en uforanderlig lov og ingen tør motsi ham.
Og det er en pragmatisk, man kan si "jordisk" forklaring på dette. Faktum er at pantheonet til det gamle Egypt faktisk er satt sammen fra gudene til forskjellige klaner eller byer, og mytologien til noen av dem har ikke engang en ide om andres guder. Derfor, fra øyeblikket med opprettelsen av en enkelt stat, tiltrukket prestene, så godt de kunne, biografier om forskjellige guder til det generelle bildet av verden, og overraskende kunne de oppnå en viss harmoni i den guddommelige strukturen. Hver gud i pantheon liknet en representant fra en bestemt region i staten. Faraoen, den øverste herskeren på jorden, hadde en direkte analogi med guden Ra i den guddommelige verden.
Men et slikt bilde var for primitivt og passet ikke på noen måte for en så alvorlig og viktig legende som berettigelsen av faraos øverste makt. I tillegg er Ra definitivt allmektig, men Farao er det ikke. En viss intrig var nødvendig, og den kom i form av neste legende.
Osiris, barnebarnet til Ra, ble drept av misunnelse av broren Set. Deretter begynte Seth å herske over hele de levende verden. En slik situasjon likte selvfølgelig ikke sønnen til Osiris, Horus, og Horus innledet en kamp med Set. Denne kampen hadde ikke karakter av en krig, snarere, det var en rettssak, bare gudene spilte alle rollene i den. Resultatet av prosessen var anerkjennelsen av Set sine handlinger som onde, løslatelsen av Osiris fra Kingdom of the Dead og tilbakekomsten av tronen på jorden til ham. Imidlertid likte Osiris etterlivet så godt at han bestemte seg for å bli i det og dømme de nyankomne døde, og satte Horus på sin plass.
Dermed er ikke farao hypostasen til Ra på jorden, det er hypostasen til Horus. Faraoens rolle er en rettferdig rettssak mot jordens innbyggere. Men man må ikke glemme det guddommelige opphavet. Derfor er guden Horus avbildet med hodet til en falk, som i Ra. Men samtidig blir hirse, kronen til faraoene i Nord-Egypt, satt på dette falkhodet.
Farao er imidlertid, som enhver annen dødelig. På slutten av sin livsreise befinner han seg i de dødes rike, hvor han må gjennom Osiris og 42 flere guder. men dette er ikke så ille, for for å gå gjennom den guddommelige dommen, må du først nå den.
Den andre verden, avbildet av de fleste moderne religiøse skikkelser, ser omtrent den samme ut: i et visst volum, kalt skjærsild (limbo, araf, og så videre), er det en rekke sjeler som venter på dommedagen. Men det gamle egyptiske etterlivet, Duaten, var slett ikke det. Det var det farligste stedet, hvor onde dyr og demoner bodde, hvis mat var de dødes sjeler som nettopp hadde dukket opp i Duaten. For å gjøre det lettere for sjelen å reise til palasset i Osiris, var det nødvendig å alltid ha den rette bønnen eller trylleformatet for hånden som kunne drive bort eller ødelegge en eller annen demon. Hjelp i denne saken ble gitt av den gamle egyptiske Book of the Dead - en samling av selve bønnene og trolldommene som ble skrevet for en bestemt person; hun la ut på sin siste reise med avdøde. Papyrusen med etterlivet ble enten plassert direkte i sarkofagen sammen med mumien, eller lå et sted i nærheten.
Opprinnelig, i stedet for papyrus, ble gravene på veggen malt med hieroglyfer som inneholdt praktisk talt samme tekst som Book of the Dead. De første slike samlinger var "Texts of Pyramids", tjære av XXII-tallet f. Kr. etter dem, omtrent 300-500 år senere, dukket det mer meningsfylt ut "Texts of Sarcophagi". Over tid begynte imidlertid gravene på gravene å bli dekorert ikke med "redde" salmer og sanger, men med mer jordiske ting - for eksempel pretensiøse biografier om den avdøde farao. Bønner og konspirasjoner for å lede sjelen langs Duaten overført til papyrus.
Salgsfremmende video:
Over tid tillot religionsfrihet bruken av pyramidene og Book of the Dead, ikke bare til faraoene, men også til den høyeste adelen, og senere til de vanlige innbyggerne i Det gamle Egypt. Naturligvis hadde alt dette noen materielle kostnader, men absolutt alle representanter for samfunnet hadde nå likhet før døden.
Tilpasset skrevet, de døde bøker var ganske dyre. I tillegg var det ikke mange som hadde råd til å gjennomføre alle datidens rituelle tjenester. Og ofte ble anskaffelsen utført i avdrag, eller boken ble kjøpt i deler. Til å begynne med var det for eksempel bare en samling av de mest nødvendige bønnene, senere, på forespørsel fra kunden, kunne den utvides og suppleres. I tillegg var det øvelsen av gruppe Books of the Dead, som ble bestilt av hele familier eller klaner; som regel delte de et felles gravsted.
Over tid, slik at alt var "som faraos", begynte vanlige mennesker å finne livshistoriene sine i de dødes bøker, vanligvis med form av legender eller lignelser. Det vil si at i disse bøkene var det et øyeblikk av resonnement om motivasjonen til "hovedpersonen" og riktigheten av konklusjonene og handlingene hans. Fra den detaljerte beskrivelsen av dommen til Osiris, kan man forstå hva de gamle egypterne betraktet som en rettferdig gjerning, og hva som var syndig. Generelt kan vi si at de gamle egypternes moralske normer ikke skilte seg veldig fra de moderne, med mindre vi selvfølgelig tar hensyn til synspunkter om slaveri. Holdningen til familie, barn, myndigheter og næringsliv var den samme som den er nå.
På tidspunktet for XVIII-dynastiet (1500 f. Kr.) ble det således dannet en hel litterær og religiøs sjanger, som individuelle eksemplarer har overlevd frem til i dag. Takket være de døde bøker, kan vi lære ikke bare funksjonene i kulturritualene til de gamle egypterne, men også forstå hva som var viktig for dem i det jordiske livet, hva deres moral og åndelige verdier var.
