Aleister Crowley er en sjokkerende personlighet, tryllekunstner og trollmann, dikter og fjellklatrer, forfatter og bråkmaker. Han har vært i Russland mer enn en gang og til og med etterlatt seg inntrykk om det. Russland påvirket ham, han så frelse i henne.
Petersburg
Da Aleister Crowley var 23 år gammel, ga han ut Jezabel, en diktsamling for egen regning. Crowleys navn stod ikke på boka; det var Vladimir Svareff. Crowley tok et slikt pseudonym, ærlig talt russisk, av den enkle grunnen til at han hadde vært på ferie i St. Petersburg i lang tid. Crowley karakteriserte denne første turen til Russland som følger: "det (turen) utførte et mirakel, og utvidet mitt verdensbilde sterkt." Crowley besøkte Petersburg igjen i 1910, men denne gangen gjorde ikke Nord-hovedstaden et slikt inntrykk på Crowley som ved hans første besøk.
Moskva
I 1913 blir Crowley kjent med Moskva, han kommer hit på turné til fioletruppen The Ragged Ragtime Girls, tilbringer seks uker her, preget av stor kreativ opptur: han skriver den gnostiske messen og fullfører et av sine mest berømte dikt, salmen til pan … Inntrykk av byen får poetisk uttrykk i verket "Guds by". Navnet refererer til hovedverket til St. Augustine. Opuset ble skrevet om Moskva og Moskva. Crowleys holdning til Moskva er veldig interessant, denne byen fascinerer ham, men etterlater mange mysterier. Kreml er, etter hans mening, "legemliggjørelsen av en drøm inspirert av hasj." “Kreml er en ulykke. Moskva selv er en ulykke. Det var ikke den minste geografiske forutsetningen for fremveksten av denne byen, akkurat som det ikke var den minste fordel i dens beliggenhet. Døm selv: en liten elv,nesten halvparten av størrelsen på Harlem eller Thames nær London Bridge, og en høyde som kan sammenlignes i størrelse med Morningside eller Ludgate Hill. Mer om Moskva: “Det er ikke beregnet på forhånd, det adlyder ikke“kunstlovene”. Hun er lunefull despotisk, som Gud, og like ubestridelig. Den ble ikke født av menneskelig bevissthet: den er en skapelse av sinnet, opprinnelig fri fra dogmen til de eksakte vitenskapene, det er et fantasispill som er nedfelt i metall og stein. Dette er absurditeten som Tertullian trodde på. "opprinnelig fri fra dogmen til de eksakte vitenskapene. Dette er et forestillingsspill, legemliggjort i metall og stein. Dette er absurditeten som Tertullian trodde på. "opprinnelig fri fra de eksakte vitenskapens dogmer. Dette er et forestillingsspill, legemliggjort i metall og stein. Dette er absurditeten som Tertullian trodde på."
Kampanjevideo:
Russisk hellighet
Crowleys essay om Russland er gjennomsyret av en bevissthet om viktigheten av russisk hellighet som åndens siste grense. Crowley beundrer russere, skriver med stor respekt om russernes evne til åndelig opphøyelse. “En russer under bønnen og en russer under et beruset slagsmål er et like lærerikt syn. Han drikker for å bli full, i mental kvaler som, i likhet med Buddha, innse livets begrensninger - den eneste forskjellen er at man ser tristhet i endring, mens den andre søker forandring som en kur mot tristhet. Til slutt er hans underholdning et latent ønske om død, eller i det minste galskap. Han sliter hele tiden med sin evige fiende - livet, og prøver å oppnå en tilstand der dens konvensjoner ikke lenger forårsaker frykt og andre sterke følelser."
St. Basil's Katedral
St. Basil's Cathedral ble av Aleister Crowley ansett som den beste av alle templene. En fjerdedel av essayet hans er skrevet om denne katedralen.”St. Basil den salige katedralen (hvorfor ikke si Basilisk kirke?) Er oppløsningen i Platons antinomi om det ene og det universelle. Ingen kupler er like - verken i farger, i form eller i gjensidig ordning. Alle bekrefter ideen om enhet i mangfold, og mangfold i enhet; hver er en matematisk bekreftelse på identiteten til form og innhold, det er legemliggjørelsen av rosekruserne; den inneholder løsningen på alkymistenes problem; den inneholder et kvadrat innskrevet i en sirkel; den inneholder en doblet terning; den inneholder evig bevegelse i en ubevegelig stein; den har stabil variasjon og foranderlig stabilitet; i den - hjørnesteinen-Kristus, lagt av Hermes, og Hiram-Abif-forseglingen, som kronet tempelet”.
Frelserens Kristus katedral
Tvert imot er Crowleys mening om et annet Moskva-tempel - Kristus Frelserens katedral. “Blikket går tapt i disse mørke krepsene og når aldri spiret til det guddommelige instrumentet, som starter fra svingen, men veldig lite, av taket. Som et resultat skapes et ubehagelig og frastøtende inntrykk: tomheten bryter og "spiser opp" formen, noe som får bygningen til å se ut som en magisk munning i en avgrunn med gyldne huggtenner, en avgrunn som suger inn og utrydder sjelen. balansere. Bare ansiktene, hendene og føttene til figurene som er avbildet i ikonene forblir åpne; deksler, laget av gull eller forgylt sølv og rikelig "brodert" med perler og andre edelstener, fyll hele gjenværende lerret."
Russisk lidelse og Dostojevskij
Aleister Crowley finner særlig inspirasjon i studiet av russisk lidelse.”For russere er lidelse noe som kan observeres, men ikke føles. De ser på de vanskelige prøvelsene som har rammet dem som et slags Gudseksperiment på mennesker og aksepterer dem, og tror at den høyeste enden rettferdiggjør ethvert middel. Derav et spesielt tankesett som kan finne glede i sorg og tristhet i glede. Derav kapasitet for lang lidelse, side om side med voldelig voldsomhet, ømhet grenser til grusomhet. The Great Reason finner sin legemliggjørelse i å streve for ekstremer. Dette er den kinesiske taoismens filosofi i praksis, og samtidig er det motsatsen til ideen om å kunne oppnå alt uten å gjøre noe. Uten å forstyrre russisk lidelse, oppfatter han Crowley og Dostojevskijs arbeid, der han ser en spesiell sadomasochistisk lidenskap.
X lysty
Aleister Crowley fikk mye i undervisningen fra piskene. Det var denne sekten som hadde en viss mystisk ekstremisme iboende i mange av Crowleys ritualer. Kulten av lidelse, tortur av kjøttet, praktisert med pisker, ble adoptert av Crowley; rituell selvtortur blir til erotisk spenning i hans ritualer, og Eros løses av blendende smerte. Her har vi å gjøre med erotikk, som ikke har noe å gjøre med "sado-maso" i den profane oppfatningen. Dette er et dypt og seriøst tema, som bør studeres nøye.
