Forfatteren av denne artikkelen, Dominique Kallimanopoulos, studerte antropologi ved Wesleyan University og har arbeidet som forsker, forfatter, oversetter og redaktør innen menneskerettigheter, kulturstudier og psykologi. En studie av kidnapping i Afrika og erfaringer med kidnapping fra andre kulturer av Dr. Mack og Dominic, brukt i Dr. Macks bok Passport to Space (1999).
John Mack og jeg var på Ariel, en liten barneskole nær Harare, Zimbabwes hovedstad, og lyttet til Elsa (dette er ikke hennes virkelige navn) beskriver hennes møte med en "fremmed" enhet 16. september 1996. Totalt 60 barn i alderen seks til tolv år År rapporterte at de så ett stort og flere mindre "romskip" lande - eller rettere sagt sveve - over en kort busk ved siden av skolens lekeplass.
De tolv barna vi intervjuet i løpet av to dager beskrev alle den samme hendelsen med jevn konsistens av detaljer. Foruten "romskip", så barna også to "rare skapninger"; en av dem satt på et av skipene, og det andre løp frem og tilbake over gresset og "hoppet som om det var på månen, men ikke helt så sterkt."
I følge beskrivelsene var skapningene svarte med lange hoder, "øyne på størrelse med en rugbyball", med slanke armer og ben. Denne hendelsen fant sted i morgenpausen da lærerne var i møtet. Mange av de yngre barna var veldig redde og gråt. "Først trodde jeg det var en gartner," fortalte en fjerdeklassing oss, "og så skjønte jeg at det var en fremmed."
I følge barna varte arrangementet i omtrent femten minutter; så forsvant skipene sakte fra syne. Men selv i fryktstilstand hadde mange av barna også nysgjerrighet og interesse for de merkelige skapningene de så, hvis øyne spesielt krevde nøye oppmerksomhet.
Elsa fortalte oss at hun trodde at skapningene ønsket å fortelle oss noe om fremtiden vår, om hvordan "verdens ende vil komme, kanskje fordi vi ikke ser utover planeten eller luften." Hun sa at hun var dårlig i hjertet da hun kom hjem den dagen. «Det er som om alle trærne faller og det ikke er mer luft. Folk vil dø. Disse tankene kom fra en person - fra hans øyne."
Isabelle, en ti år gammel jente samlet og tydelig uttrykte tankene sine, takket Elsas følelser. “Han bare stirret på oss. Han var skummel. Vi prøvde å ikke se på ham fordi han var skummel. Han trakk øynene og følelsene mine mot ham. " Da hun så på denne skapningen, mottok hennes "bevissthet" beskjeden: "Vi forårsaker skade på jorden."
Ariel School-arrangementet er en av de mest betydningsfulle i nyere UFO-historie. For første gang var en så stor gruppe mennesker vitne til observasjonen av samtidig utseende av romskip og fremmede vesener. Etter at en BBC-reporter ringte oss og fortalte oss om de rare tingene og skipene som gled gjennom himmelen i Zimbabwe to netter før 16. september, da den dramatiske hendelsen fant sted på Ariels skole, bestemte vi oss for å undersøke og innhente førstehåndsinformasjon.
Kampanjevideo:
Internasjonalt Alien Abduction Research Project
I løpet av to år studerte programmet Extraordinary Experience Research (PEER, 1993/1994) rapporter om UFO-observasjoner og bortføringer fra andre land og forskjellige kulturelle lag. Et av de sentrale spørsmålene i studien var å fastslå om dette fenomenet forekommer på lignende måte i andre land; I så fall hvilke av dets aspekter forblir homogene og uendrede i forskjellige kulturer, og hvilke av dem - eller deres tolkning - er påvirket av kulturelle forskjeller.
I tillegg til å sende medlemmer på turer til Brasil og Afrika, samt Canada og USA for å intervjue lokale indianere, har PEER også sponset forskningsarbeid i Japan, Skandinavia og Chile, og er i konstant kontakt med mottakere. kollisjonsopplevelse”fra Europa, Iran, Kina, Australia, Mexico og Puerto Rico. Vi sammenlignet opplevelsene med bortføring og sjamanisk reise og besittelse. Vi har studert mytene knyttet til vesener fra himmelen og til andre verdener og dimensjoner. Resultatene av arbeidet vårt har overrasket oss mange ganger.
Rundt om i verden opplever mennesker fremmede bortføringer, i mange tilfeller tilsynelatende lik vitnesbyrd i USA; kulturelle tradisjoner gir imidlertid forskjellige former til disse begivenhetene, noe som gjør dem forskjellige fra hverandre. For eksempel, i Brasil, som er fylt med tradisjoner for mediumskap og kommunikasjon med ånder og forfedre, blir "besøk av romvesener" verdsatt ovenfor besøk av forfedres ånder på grunn av høyteknologisk romfart av romvesener, noe som gjenspeiler den kulturelle holdningen til brasilianerne til utviklingen av landet.
Resultatet er fargerike variasjoner. I et brasiliansk hjem vi besøkte, følte en mor som tradisjonelt dominerte familien på grunn av hennes tilknytning til familiens forfedres ånder at hennes makt truet da sønnen begynte å kommunisere med romvesener.
De amerikanske indianerne vi snakket med sa at dagens aktiviteter til "folket fra stjernene" indikerer en ubalanse mellom jord, menneskehet og rom. En Hopi-eldste i Arizona profeterer, som mange bortførte, om slutten på sivilisasjonen. "Det blir en flott rengjøring," sa han.
Bortføringsopplevelsen setter spørsmålstegn ved virkeligheten
Mange av aspektene ved bortføringsopplevelsen har blitt kjent: det svimlende lyset som dukker opp gjennom frontruten eller soveromsvinduet, og små grå skapninger med massive pupilløse øyne som er både attraktive og skremmende; lammelse som griper tak i en person når kroppen flyter gjennom luft, vegger og dører til romskip; kirurgiske operasjoner, hvis formål noen ganger er behandling, og ofte et eksperiment.
Noen ganger rapporterer bortførte om deres deltakelse i etableringen av en ny art - en hybrid av et menneske og en fremmed, om embryoer som utvikler seg i kunstige livmor, som ligner på akvarier og ligger i rader langs skipets vegger. Andre snakker om apokalyptiske visjoner, mystiske symboler og stille telepatiske advarsler.
Bortføringsregnskapet har gitt mange spørsmål om hvordan de skal tolkes og hva slags terapeutisk hjelp som skal gis til de bortførte. Motsetningene forårsaket av dette fenomenet minner om andre tilfeller av konfrontasjon i vitenskapelige sirkler, gjennom historien, som følger med opplevelsen av en kollisjon med de avvikende. Evans Wentz, en antropolog som studerte feer i den keltiske tradisjonen, syntes det var ekstremt vanskelig å definere søket i en vitenskapelig sammenheng. "Disse mysteriene har lenge fascinert forskere, som ikke har lov til å ignorere dem av deres nysgjerrighet, uansett hvordan de prøver å være trofaste mot deres overveiende newtonske tradisjon."
William James, en sosialpsykolog ved Harvard, grublet også på disse spørsmålene. I sitt essay What Psychological Investigation Achained, publisert i 1890, skrev han: “Idealet til enhver vitenskap er et komplett og selvstendig system av sannhet … Derfor er fenomener som ikke kan klassifiseres i dette systemet paradoksale absurditeter og må vurderes. hvor galt."
En slik oppgave, som egentlig er en studie av bevisstheten til forskjellige kulturer, medfører spesielle vanskeligheter, inkludert definisjonen av subjektivitet og objektivitet, "ekte" og mytisk. For oss vestlige begrenser vanskeligheten med å integrere fruktene av våre drømmer og visjoner - våre erfaringer i en tilstand av forandret bevissthet - i en delt virkelighet som deles med andre, vår måte å formulere spørsmål og våre antagelser som vårt forskningsarbeid bygger på.
For å forstå relevansen av bortføringsopplevelsen for enkeltpersoner, må vi bli tolerante over det overveldende mangfoldet av meldinger og besøk som folk mottar fra enheter og vesener "utenom denne verden." Bare ved å åpne vårt sinn for denne rikere sammenhengen, vil vi begynne å forstå betydningen av bortføringsfenomenet her og andre steder.
White Bushman, Laurence Van Der Post, sa:”Folk har alltid led av Bushman-historiene og sagt at de ikke gir mening. Og plutselig skjønte jeg at de var meningsløse bare fordi vi hadde mistet nøkkelen og koden. Vi har mistet måten å tyde disse historiene på."
Hvordan kan vi tyde de merkelige og uforståelige historiene til de som har opplevd dette fenomenet? Over hele verden inneholder bortføringshistorier paradokser: noen bortførte blir voldtatt og noen ganger torturert i smertefulle prosedyrer; andre blir helbredet, undervist og ivaretatt; atter andre går gjennom alt det ovennevnte. Fenomenet bortføring frister oss med muligheter - både skremmende og forlokkende. Hvordan kan vi tyde denne informasjonen og disse historiene?
Hvordan kan vi leve så nær denne "verdenen bak sløret"? Et glimt av den fremmede "andre" oppmuntrer oss til å endre våre jordiske holdninger, noe som fører til at vår tro blir suspendert, noe som er en av gledene forbundet med antropologisk feltarbeid. Bare ved å finne og okkupere det antropologer kaller "limbisk" rom, kan vi frigjøre oss for en ny oppfatning av liv og virkelighet.
