Basert på tidligere innhentede data om det sindo-ariske underlaget til det russiske språket og livet til de sindo-ariske stammene på den russiske sletten fra begynnelsen av 3. årtusen f. Kr. i artikkelen blir symbolikken til Zbruch-idolen dechiffrert, den sindo-ariske etymologien til ordet "idol" og theonymet "Svyatovit" rekonstrueres, en betydelig mengde ny historisk informasjon blir avslørt. Fra analysen følger det at symbolikken til Zbruch-idolen er ganske konsistent med DNA-slektsdata om evolusjonen og migrasjonene til R1a haplogruppepopulasjonen og dominansen av R1a haplogruppen i de østlige slaverne. Dessuten viser symbolet til idolen tydelig at ved begynnelsen av 1. og 2. årtusen e. Kr. slaverne innså og posisjonerte seg som fullverdige arvinger til den gamle Sindo-Ariske familien.
Zbruch-idolen er kanskje den mest berømte historiske gjenstanden til den generelle slaviske kulturen. Betydningen av dette monumentet bestemmes av den unike bevaringen av dets rike symbolikk, samt av en rekke historiske omstendigheter som gjør det mulig å tenke at informasjonen som monumentet bærer er relatert til alle slaviske, og kanskje ikke bare slaviske folk. Det nesten tre meter store steinidolet, som nå er utstilt i Krakow arkeologiske museum, ble trukket ut i 1848 fra Zbruch-elven, en nordlig biflod til Dnjestr, som flyter mellom åsene, som lenge har blitt kalt Medobory. I dag er det Ternopil-regionen i Ukraina, og på slutten av 1. årtusen var stammene Volynians, Buzhanians og Croats nærliggende her (Sedov 1982: 123-129). Da var dette landet konsekvent lokalisert innenfor grensene til Kievan Rus, fyrstedømmet Galicia-Volyn og Commonwealth. Etter delingen av Polen på slutten av 1700-tallet passerte grensen mellom det russiske og østerriksk-ungarske imperiet langs Zbruch-elven, og som et resultat av utvidelsen av Sovjetunionen i 1939 og seieren til Sovjetunionen i andre verdenskrig, endte Ternopil-regionen i det sovjetiske Ukraina.
En gang sto avguden på Bogit-fjellet, det høyeste i Medobory. I 1984 fant sovjetiske arkeologer I. P. Rusanova og B. A. Timoshchuk her spor etter et slavisk helligdom, som ser ut til å ha vært sentrum for et enormt kultkompleks (helligdomsbyene Bogit, Zvenigorod og Govda). Jeg vil understreke at i Medobory har arkeologer funnet monumenter som dateres tilbake til den Trypillianske kulturen, og direkte ved Bogit-bosetningen - keramikk fra den skytiske tiden (Rusanova, Timoshchuk 2007: 64, 66-67). I sammenheng med ny kunnskap, som vil bli diskutert nedenfor, fremstår disse funnene som et tydelig bevis på kulturell kontinuitet. Bogit-bosetningen inkluderer en inngjerdet vandring for 500-600 mennesker og et tempel omgitt av en indre voll, planen som er veldig interessant: åtte avrundede fordypninger, som kronblad, skisserer den midterste asfalterte sirkelen, der et idol sto (se. Fig. 1). Merk at en slik plan tydelig ligner Perun-tempelet i Peryn-traktaten nær Novgorod (Sedov 1953).
Figur: 1. Generell plan for helligdommen til Bogit. Tinning. Grunnlaget for Zbruch-idolet.
Størrelsen på Bogit-bosetningen og dens beliggenhet i det historiske intertribale grenselandet antyder at helligdommen med et idol på hovedfjellet Medoborov en gang var et felles kultsenter for flere slaviske stammer.
Selve Zbruch-idolen er en firkantet kolonne med fire hoder, som er kronet med en felles hette. Utseendet til dette idolet ligner umiddelbart den berømte firehodede idolen til Svyatovit, som sto i hovedtempelet til den slaviske byen Arkona på øya Rugen. I følge beskrivelsen av den danske kronikeren Saxon Grammar fra det 12. århundre, holdt den arkoniske Svyatovit et horn, ble utstyrt med et sverd, og hans hellige hvite hest ble holdt i templet (Myter om verdens folk: II, 420-421). Bilder av disse attributtene kan sees på Zbruch-idolen. I tillegg var Svyatovits symbolske farge rød: tempelet hans ble kronet med et rødt tak, og det var et lilla gardin i tempelet. Zbruch-idolen pleide også å være malt rød - spor av det tidligere maleriet er bevart på statuen.
Så, på summen av de oppførte funksjonene, kan Zbruch-idolen identifiseres med Svyatovit. A. N. Afanasiev, en kjenner og samler av slavisk folklore, snakket trygt om "Svyatovitov-idolet" som ble oppdaget på Zbruch (Afanasiev 1865: 134). Anerkjennelsen av den gamle skytisk-slaviske bosetningen på Bogit-fjellet, så vel som tempelet på øya Rugen, som helligdommen til Svyatovit, forverrer intriger.
Det viser seg at Svyatovit på ingen måte var lokal, utelukkende Ruyan, og ikke engang regional, Balto-Slavic (Helmold, I-52), men en mye mer generell guddom, hvis kult var utbredt, i det minste fra Østersjøen til Transnistria. Derfor, etter å ha dechiffrert symbolikken til det godt bevarte Zbruch-idolet, kan vi forstå betydningen av nesten hovedkulten for alle slaver, og kanskje selve essensen av den slaviske kulturtradisjonen.
Kampanjevideo:
Figur: 2. Zbruch idol. Krakow Museum.
Figur: 3. Tegne bilder på Zbruch-idolen.
La oss vurdere de opprinnelige dataene (se figur 2). Statuen med en total høyde på 2 m 67 cm er delt inn i tre nivåer: 160 cm - øvre, 40 cm - midt, 67 cm - nedre. På det øvre nivået er fire figurer avbildet i høyden i langlengde klær med belte, hodene er dekket med en konisk hette. Alle fire figurene har samme sett med hender: Underarmene på høyre og venstre hånd er parallelle med hverandre, høyre er rettet diagonalt oppover, venstre er rettet diagonalt nedover. En av de øvre figurene har en ring i høyre hånd, den andre har et horn. Den tredje figuren har et sverd og en hest under beltet. Den fjerde er blottet for ytterligere attributter.
Det midterste nivået viser fire figurer i lange klær uten belte. Armene til alle fire er spredt ut til sidene nedover, hendene er åpne. På hodet av en av disse figurene er det en liten figur i samme positur. På det nedre nivået, på tre sider, er det skildringer av mannlige bartreddede figurer, knelende og holder de øvre nivåene på sine hevede hender. To figurer er avbildet fra siden, men med brystet og ansiktet mot betrakteren, og midtfiguren er avbildet foran. Knærne på sidefigurene er i kontakt med knærne på midten. Den fjerde siden er tom. Imidlertid kan man ved nærmere ettersyn skille omrissene til en liten segmentert sirkel omtrent på nivået med hodet til de andre figurene i dette nivået, men ikke i midten, men med et skifte mot høyre (se figur 3). Hva kan alt dette bety? Vurder og vurder tilgjengelige versjoner.
Først, la oss liste opp noe som er åpenbart for nesten alle og som ikke gir noen spesiell tvil. De fire ansiktene til idolen ser i forskjellige retninger, og mest sannsynlig symboliserer hver side av statuen den tilsvarende siden av verden. De tre relieffnivåene i skulpturen betyr tydeligvis universets tre verdener: den underjordiske verden, dalverdenen og den øvre verden. Statuen som helhet har et fallisk utseende, fullført og understreket av hetten. Den røde fargen, der statuen tidligere ble malt, kan også betraktes som et tegn på fallusen. Akademiker B. A. Rybakov assosierte riktig det falliske utseendet til Zbruch-idolen med den vanlige slaviske familiekulten (Rybakov 1987). Samtidig var han enig med A. F. Hilferding i at navnene Svarog, Svyatovit og Rod ikke nødvendigvis betyr forskjellige guder, fordi disse navnene er epiter som definerer en eller annen side av den høyeste guddom (Hilferding 1874: 153). Derfor kalte Rybakov i sin bok om hedenskheten i det gamle Russland det tilsvarende kapittelet "Zbruch-idol - Rod-Svyatovid".
Imidlertid slutter relativ klarhet, og vandring i mørket begynner. Rybakov, etter den polske arkeologen G. Lenczyk, så i de øvre figurene av monumentet a) en kvinne med et horn, b) en kvinne med en ring, c) en mann med hest og sverd, d) en mann med solskilt (Lenczyk 1964). Relieffene for mellomnivået ble bestemt tilsvarende: a) en kvinne med et barn; b) kvinne; c) mann; d) mann. I gudinnen med et horn (antagelig overflod) anerkjente Rybakov Makosh, "Høstens mor", og i gudinnen med en ring - Lada, vårens gudinne, vårpløying og såing, ekteskaps og kjærlighets skytsinne. En mann med hest og sverd er selvfølgelig Perun, hvis kult var utbredt i de fyrstelige troppene. Mannen til venstre for Perun ble identifisert som Khors-Dazhbog, det vil si solens guddom, som ifølge Rybakov er indikert av solskiltet på "guddommens klær."Historikeren kalte lettelsen av mellomnivået for en menneskelig runddans, og i bildet av "Atlantean" på det nedre nivået så han guden Veles.
Etter min mening mangler konstruksjonene ovenfor noe overbevisende empirisk og konseptuelt grunnlag. Det er umulig å forstå hvordan respekterte historikere oppdaget kjønnsforskjeller i figurene i den øverste raden, og delte dem inn i menn og kvinner (og deretter gjorde det samme med figurene i den midterste raden). Når det gjelder hornene og ringene i hendene, kan de på ingen måte kompensere for fraværet av synlige seksuelle egenskaper hos imaginære kvinner, siden verken hornet eller ringen utelukkende er kvinnelige egenskaper. Kanskje er ikke femininiteten til de to øvre figurene lenger synlig for øyet, men deres feminine essens er forståelig spekulativt? Også usannsynlig. Faktum er at i den indoeuropeiske mytologien var det en stabil motsetning av to prinsipper: jordisk, nedre, venstre, feminin og himmelsk, øvre, høyre, maskulin. Til dette, forresten,indikerer også plasseringen av hendene til alle fire figurene i monumentets øvre nivå: høyre hånd er over og peker opp, venstre hånd er under og peker nedover, det vil si til midtnivået, symboliserer den jordiske verdenen. Det følger at alle fire figurene på Zbruch-idolets øvre nivå er mannlige bilder, og de fire figurene i det midterste nivået er kvinnelige bilder.
Som du kan se, tok akademikeren Rybakov feil med Makosh og Lada. Med Khors-Dazhbog og Veles ser det ut til at ting ikke er bedre. Hvis den antatte Khors-Dazhbog er indikert med et solskilt, hvorfor er dette skiltet ikke plassert i øvre, men i nedre del av monumentet? Og hvis sirkelen med seks stråler inni, synlig på nedre nivå, er et solskilt, hvorfor havnet det himmelske legemet i underverdenen, dessuten på baksiden av "Atlantiske" -Velene? Og hvorfor skal Veles sees i underjordiske Atlanta? Hvis dette er Veles, hvorfor bringes han på kne i motsetning til andre guder? Og hvis det er Veles som befinner seg i det urmessige kausale stedet som alt vokste fra, hvorfor ble hans etterkommere, russiske krigere, kalt i Ordet om regimentet "til og med Guds barnebarn", og ikke Veles?
Disse spørsmålene viser at for all populariteten til Zbruch-idolet, som har blitt et turistmerke og et slags emblem for den slaviske mytologien, er symbolikken og betydningen av dette monumentet uklart. Og den kvasi-vitenskapelige informasjonen, som det "verdensomspennende nettet" sitter fast med i dag, er informasjonsstøy, hvis innhold ligner det gamle ordtaket: "det er en eldste i hagen, men det er en onkel i Kiev."
Nylig ble det i Bulletin of the Academy of DNA Genealogy publisert en interessant artikkel av Valery Yurkovets "Zbruch idol as a model of the Slavic universe". Forfatteren legger frem postulatet om at slavisk hedenskhet var en "naturteologi", og tolker symbolikken til Zbruch-idolet på følgende måte: det nedre nivået er et generalisert bilde av den første forfedren til den slaviske klanen; mellomnivå - generalisert moderland; det øvre nivået - mannlige figurer som symboliserer de fire kardinalretningene og fire årstider samtidig.
De åtte ovale fordypningene med spor av offerbranner som ble oppdaget rundt idolen ved Bogit-bosetningen, så vel som ved Peryn nær Novgorod, er logisk forbundet av V. Yurkovets med toppunktene i den årlige astronomiske syklusen. Vi snakker om dagene vinter- og sommersolverv, vår- og høstjevndøgn, samt fire mellompunkter midt i tidsintervallene mellom de angitte dagene, disse mellompunktene indikerer sesongens grenser. I følge forfatteren tilsvarer slavernes åtte tradisjonelle høytider de åtte milepælene i den årlige astronomiske syklusen: Kolyada, Maslenitsa, Yarilo, Radunitsa, Ivan Kupala, Ilyins Day (Perun), Jomfrufødden (Khors) og bestefedrene.
Basert på de velkjente assosiasjonene mellom kardinalpunktene og årstidene, og årstidene med menneskets livssyklus, bygger V. Yurkovets følgende skjema. Nord - vinter - barndomstid. Øst - vår - "guttetid". Sør - sommer - "tid for ektemenn." Vest - høst - "bestefars tid". Ved å bruke denne ordningen som et rammeverk for å forstå symbolikken til Zbruch-idolen, kommer forfatteren til følgende konklusjoner. Siden av monumentet, som viser en mann med et horn (antagelig et symbol på mannlig kraft), og under en kvinne "med et barn", symboliserer ektemannens tid, og bør se sørover.
Når man beveger "salting" med klokken, går en mann med et horn på monumentet foran en mann med et sverd og en hest, som symboliserer guttenes tid, våren, og derfor så denne siden av statuen mot øst. Etter en mann med et horn følger en mann med en sirkel med klokken, som skal symbolisere evigheten som en person får i sine etterkommere - det vil si dette er bestefedrenes tid, høsten, den vestlige siden av statuen. Og en mann uten ytterligere identifikasjonsmerker ser mot nord, bare under ham (og under kvinnen som er avbildet på det midterste nivået) er et solskilt synlig. Dette betyr at solen døde for å bli født på nytt 22. desember i form av en baby-Kolyada.
I artikkelen av V. Yurkovets synes forslaget om å vurdere bildene av den første forfederen og moderlandet-moren for meg spesielt verdifullt. Når det gjelder orienteringen av Zbruch-idolen til kardinalpunktene og i forhold til de åtte kalenderbrannene, ble her, etter min mening, feil svar gitt med det riktige spørsmålet. Jeg vil formulere min tvil og uenighet.
Jeg begynner på slutten av strukturen. Selv i desember har solen ingenting å gjøre under jorden. Ideen om at et himmelsk legeme gjemmer seg under bakken, så vidt jeg vet, er fraværende i indoeuropeisk, inkludert slavisk, mytologi. Ethvert bevis på eksistensen av en slik overtro blant slaverne i den siterte artikkelen er ikke gitt (forresten, et slikt syn strider mot naturvitenskapelig kunnskap, hvis korrespondanse med den slaviske "naturteologien" forfatteren av artikkelen hele tiden understreker, bortsett fra denne saken). Den generelle oppfatningen om at sirkelen med stråler innover er synlig på den tomme siden av statuenes nedre nivå er et solskilt, synes for meg ubegrunnet.
La oss nå se nærmere på den påståtte Kolyada. Men la oss først legge merke til at, i motsetning til Guds sønn i den kristne juleteologien, fremstår ikke Kolyada i slavisk mytologi og ritual som en baby - det være seg en liten sol eller en liten mann. Når det gjelder Zbruch-idolet, kan man være overbevist om fraværet av særegne alderstegn i de fire mannlige bildene på øverste rad. Så skjønnet til en baby, kjæreste, ektemann og bestefar i dem er ikke noe annet enn et sinnespill, ført bort av et velkjent opplegg. Avvisning av denne ledige assosiasjonen, understreker jeg, betyr ikke avvisning av den grunnleggende antagelsen om at de fire mannlige bildene på en eller annen måte er knyttet til kardinalpunktene og årstidene.
La oss gå videre. Tolkningen av et sverd med en hest som symboler på "guttenes tid" (hvorfor ikke ektemenn?), Og en sirkelring som et symbol på "bestefedrenes tid" (og hvorfor ikke nygifte?) Ser ganske vilkårlig ut enn å overbevise. Og den generelle tilliten til at en liten skikkelse i hodet til en av kvinnene på statussens midterste nivå representerer et barn, virker forgjeves for meg.
Og til slutt, om det viktigste, det vil si om betydningen av hele monumentet. Jobbet de kloke vismennene på et nesten tre meter steindyrkebilde og satte opp et stort fristed bare for å informere sine slektninger om kardinalpunktene, årstidene eller de fire årstidene i menneskeheten? Jeg mener at betydningen av monumentet ikke er så trivielt. Kardinalpunktene og periodene i den årlige syklusen, reflektert i symbolikken til Zbruch-idolen, representerer bare den første semantiske horisonten - romlige og tidsmessige koordinater, der informasjonen er mer meningsfull og relevant for slaverne. Vi må avsløre denne informasjonen.
De grunnleggende oppdagelsene, resultatene av dem er presentert i verkene til A. A. Klyosov om DNA-slektsforskning og i min historiske studie av den gamle russiske arkaismen (Afanasyev 2017), tillater å dekode symbolikken til Zbruch-idolen. Professor Klyosov bestemte tiden og banen for migrasjon av haplogruppen R1a - den menneskelige rase som var morsmål for det indo-ariske språket, eller, enklere, den ariske klanen. Spesielt ble det funnet at arerne i VII-IV årtusener f. Kr. bosatte seg og bodde i Europa, på begynnelsen av III årtusen f. Kr. overlevde masseødeleggelse og utryddelse, men overlevde og bosatte seg i den russiske sletten. Herfra migrerte stammene til den ariske klanen til Midtøsten, til Sør-Sibir og Sentral-Asia, og derfra til India og Iran. Samtidig fortsatte genetisk og kulturelt knyttet til indianeren å leve på den russiske sletten,til de iranske og Midtøsten-arierne, befolkningen, hvis direkte etterkommere er moderne russere, og til en viss grad også et antall tyrkiske, finno-ugriske og kaukasiske folk i Russland. På slutten av 2. årtusen f. Kr. den gradvise gjenbosettingen av de ariske stammene og spredningen av indoeuropeiske språk i Vest-Europa begynte.
DNA-slektsdata, som gjør det mulig å spore slektskap langs den mannlige linjen, viser at den mannlige befolkningen i slaviske land har en haplogruppe R1a i en betydelig, om enn ikke den samme, grad. Maksimal konsentrasjon av denne haplogruppen er observert blant øst-slaver. Blant Balkan-slaverne er haplogruppen R1a koblet til den gamle europeiske haplogruppen I2a, som ble gjenopplivet for rundt to tusen år siden. De baltiske slaverne arver dels fra sine forfedre med Old Resident haplogruppen R1a, og dels fra deres forfedre med haplogruppen N1c1, som dukket opp her senere, etter å ha migrert fra Ural. Når de europeiske folkene beveger seg vestover, og begynner med de vestlige slaverne, vokser andelen av haplogruppen R1b (Klyosov 2015). Dermed er slaverne i massene etterkommere av den gamle ariske familien,hvis historiske vei i en ekstremt generell plan kan representeres som en sti fra vest til øst, og deretter fra øst til vest.
Som vist i boken min Arias on the Russian Plain. Russian Syndica i III-I årtusener f. Kr.”, befolkningen i den russiske sletten i tre årtusener snakket det sindo-ariske språket. Språket til våre forfedre kan rekonstrueres ved hjelp av beslektet sanskrit, en skriftlig form for språket til de ariske stammene som kom i midten av 2. årtusen f. Kr. til India. Denne oppdagelsen tillot meg å oppnå følgende resultater: 1) forstå russisk toponymi og definere det russiske verdens historiske rom; 2) å rekonstruere det arkaiske sindo-ariske underlaget i den indoeuropeiske mytologien, som er den viktigste kilden for russisk sindikas historie; 3) fastsett de viktigste milepælene og periodene i gammel russisk historie, inkludert historien til Old Scythia.
Nå, på grunnlag av den nye kunnskapen som allerede er mottatt, er det mulig og nødvendig å avsløre intensjonen til forfatterne av den berømte slaviske idolen fra Bogit-fjellet over Zbruch-elven og informasjonen kodet i dens symbolikk.
Det er fornuftig å starte med dette enkle spørsmålet. La oss først se på idolens kulturelle funksjon, og deretter etymologien til selve ordet "idol". Idolet er essensen av et forgudet gjenstand for tilbedelse, som er det avgjørende eksemplet i utførelsen av en magisk rite av avgudsdyrkere. Det vil si at idolets hovedfunksjon er å hjelpe de menneskene som tilber ham. Slik hjelp kreves ofte av mennesker når de løser tre grunnleggende spørsmål i deres sosiale liv: a) tilveiebringe økologiske, naturlige og økonomiske forhold for livet (sende regn, sol, høst, avkom); b) å sikre helse og biologisk reproduksjon av befolkningen; c) etablering av samfunn og sosial vekst, innenfor rammen som kollektiv menneskelig aktivitet finner sted.
Svært ofte er de hedenske gudene, representert av avguder, forfalte forfedre som fungerer som beskyttere av forskjellige menneskelige grupper: familier, samfunn, klaner og stammer. Vi hadde muligheten til å se dette igjen i prosessen med rekonstruksjon av det arkaiske sindo-ariske underlaget i den indoeuropeiske mytologien. Forfedring er en universell og veldig tidlig form for religion. Forfedringskulten, som over tid vises i en stadig mer abstrakt form for hedenske guder, er en grunnleggende kulturinstitusjon som er nødvendig for reproduksjon av samfunnet. Informasjon om forfedre, lagret og overført av prestene, tjente som et ideologisk grunnlag, og kultritualer fungerte som en psykosomatisk kommunikativ praksis med kollektiv enhet.
Selv ved første øyekast på Zbruch-idolet, kan man se likheten med totempæler som står forskjellige steder på jorden og forteller historien om forfedrene til de respektive stammene og folket. Zbruch-idolet ble opprettet i en relativt sen tid, da totemisme er en saga blott, derfor blir slavernes forfedre presentert på dette monumentet i en helt menneskelig og gjenkjennelig form. Med dette i bakhodet kan følgende arbeidshypotese formuleres: Zbruch-idolet er viet til den slaviske familien og inneholder sannsynligvis informasjon om opprinnelsen og antikkens historie til denne slekten.
Hver menneskeslag hadde en bestemt forfader. I henhold til de objektive dataene fra DNA-slektsforskning, levde den felles forfaren til alle moderne russere og andre slaver med haplogruppen R1a i begynnelsen av det 3. årtusen f. Kr. Informasjon om den felles stamfar-stamfar er inneholdt i Y-kromosomet til DNA til et stort antall menn i Russland og slaviske land. I dette tilfellet er det logisk å anta at noe informasjon om forfedren også skal bevares i kulturen: i den tidlige indoeuropeiske mytologien og selvfølgelig i russisk folketradisjon.
Som vist tidligere, i en studie om det russiske syndikatet, bevarte den vediske myten om Prajapati og den hellenske myten om Prometheus minnet om den felles forfedren til slekten R1a, som ble gjenopplivet på den russiske sletten etter den demografiske krisen ("flaskehals" etter A. A. Klyosovs definisjon) i begynnelsen av III årtusen f. Kr. Navnet Prajapati betyr "Avkomets herre." Navnet Prometheus har også en sindo-arisk etymologi, som lett kan rekonstrueres ved bruk av sanskrit: pramati– 'protector, patron' prama - 'base, foundation', så vel som 'sann kunnskap' pramatar - 'modell, ideal, autoritet' og til slutt pramata - 'oldefar'.
Med høy sannsynlighet, ved foten av Zbruch-idolen, som representerer slavernes klan, ser vi forfedren-forfedren, den felles beskytteren til den slaviske klanen. Det tresidige bildet i den nedre delen av monumentet, som begynner med seg selv og støtter hele idolet, det vil si hele Rod, kan med rette kalles Prajapati og Prometheus, det vil si oldefar. Bildet av bestefar i russisk folklore er et tema for en annen samtale. Og la oss nok en gang ta hensyn til det falliske utseendet til hele monumentet.
Zbruch-idolet er helt en fallus, det vil si at idolen er essensen av Rod og samtidig Ud. Bevissthet om identiteten til bildene til Rod og Ud hjelper til med å bedre forstå symbolikken til Zbruch-idolen. Først av alt, fra siden av det, som akademiker Rybakov forsiktig og ikke helt nøyaktig kalte "front". Faktisk kan forfedrenes ansikt sees på monumentet fra tre sider, og den voksne slaviske klanen ser ovenfra med fire ansikter samtidig i alle retninger av verden. Derfor bør den siden som oldefaren er avbildet foran, og hvor den som han støtter med hendene, åpenbart kalles forsiden. Merk at i de slaviske landene kan du finne mange gamle og nylige gjenstander som på en eller annen måte skildrer bestefar og fallus. Vi kan med sikkerhet hevde at i alle disse tilfellene snakker vi om kulten til klanen og forfedren.
La oss nå se på etymologien til ordet "idol". Legg merke til forresten, fullstendig tilfeldighet av formen til dette ordet, ikke bare på russisk og andre slaviske, men også på tyske (Idol) språk. Det antas imidlertid at dette gammelslaviske ordet kom til oss fra det greske språket, selv om det greske ordet eidōlon (είδωλο), som betyr "bilde, bilde", er mye mindre lik russisk. Da Vladimir den store døpte Russland, stod avguder i alle russiske byer og landsbyer og beholdt forfedrenes minne og tro. Kan det være at de ideologiske søylene i det gamle stammesystemet, som fra uminnelige tider ble kalt på russiske "avguder" og "avguder", ble bestemt av russerne gjennom et lånt gresk begrep?
Jeg forplikter meg til å hevde at det russiske ordet idol, så vel som de relaterte ordene idé og ideal, kommer fra det eldgamle sindo-ariske språket, som ble talt av våre forfedre som bebod den russiske sletten fra første halvdel av 3. årtusen f. Kr. - vi har all rett til å kalle dette språket for russisk. Tidligere, i den siterte studien, berørte vi allerede etymologien til ordet idé da vi vurderte navnet på Ida-fjellet i Troas og navnet på nymfen Idé fra den legendariske slektsforskningen til trojanerne. Den angivelig greske "Ida" og "Idea" viste seg å ha indo-arisk etymologi. På sanskrit betyr ude å stige, å stige opp, og udaya er navnet på det mytiske fjellet, bak som solen og månen stiger.
Dermed oppdager vi gjennom ude - 'å stige opp, å stige opp' - et ganske åpenbart forhold mellom det russiske idolet og det russiske oudet, samt et mye mindre åpenbart og til og med paradoksalt forhold ved første øyekast mellom samme oud og ideen! Faktum er at i ordene med sindo-arisk opprinnelse ud, idol og idé betyr den første (og i ordet ud er den eneste) delen av ordet løft, løft. Samtidig har ordene idé og idol helt klart forskjellige utfall, det vil si at noe annerledes stiger i disse to tilfellene. Jeg vil anta at ordet idol kommer fra det sindo-ariske tillegget, i likhet med sanskrit ude + ul. Den eldgamle sindo-ariske roten ul er registrert i det sanskritiske ordet ulka: 'flamm av ild' 'smut' 'meteor'. Den samme gamle roten finnes i russiske ord som Altai, altyn, alatyr-stein og alter, så vel som i navnet til moren til Hercules - Alkmen. I alle disse tilfellene snakker vi om ilden til den gamle ildstedet, dens lys og refleksjoner.
Så, idolet, en gang malt rød, representerer ikke bare den forfedre fallusen oppdrettet og kronet med en rød hette, men også ilden til den forfedre arten som stiger oppover. Ordet idol betyr bokstavelig "opphøyet, opphøyet ild." Så hatten med en kant på de fire hodene til Zbruch-idolet symboliserer ikke bare hodedelen til den kollektive fallusen, men også den flammende arten til den vanlige oldefar, oppvokst og båret av alt stammedyr.
Med lesingen av ordet idol blir ordet ideal også tydeligere. I hovedsak er de det samme. Jeg tror at ordet ideal kommer fra ordet idol: som "idolet" med bekreftelsen av kristendommen, og deretter opplysningstiden fikk negative konnotasjoner, beholdt "idealet" den sublime betydningen og ildbildet hevet over menneskelige hoder. I begge tilfeller er essensen den samme - forskjellen er bare i vår holdning.
Så, Zbruch-idolet er et ideogram, et skulpturelt bilde av selve ideen som ligger til grunn for myten om Prometheus. Dessuten, la meg understreke, vi snakker ikke om en abstrakt brann, men om en veldig konkret ildsted for fem tusen år siden ble tent av mannen som la grunnlaget for familien vår. De indiske arerne bevarte minnet om denne mannen i myten om Prajapati, som skapte ild og brakte det første offeret. Hellene gjenfortalte den eldgamle myten om en titan ved navn Prometheus (som betyr dette sindo-ariske navnet, hellene husker ikke lenger), som stjal den guddommelige ilden og ga dem menneskeheten - vi vet nå nøyaktig hva slags familie de snakker om. Som vi kan se, led slavene ikke av bevisstløshet: Rod og oldefaren som ble unnfanget av ham, var deres avguder.
La oss prøve å gå videre. Hvis det tre-sidige bildet av oldefar har en forside, er den motsatte siden baksiden. Og hva skal være avbildet på baksiden av det menneskelige bildet? Jeg tror at dette ikke burde vært avbildet - og ikke bare av etiske grunner, men også på grunn av monumentets generelle logikk. Den nesten tomme siden av det nedre nivået av Zbruch-idolen, tror jeg, var slik helt fra begynnelsen - det var aldri et menneskelig bilde på det.
Og det var på denne siden det vi kan se i dag: en liten sirkel med seks stråler inni. Derfor utgjorde denne sirkelen i det tomme rommet budskapet til monumentet i sin angitte del. Betydningen av et slikt lakonisk og mystisk symbol er helt uforståelig for moderne mennesker, spesielt for forskere, noe som ikke er overraskende med tanke på deres holdning til mytologi. Jeg tror at enda tidligere ble ikke dette budskapet forstått av alle, men det ble overført av Magi - bevarere og bærere av hellig kunnskap, som var kunnskapen om opprinnelsen til klanen.
Og siden vi snakker om så viktig informasjon, er det logisk å se etter dem i Vedaene. I følge vediske myter kom Prajapati ut av et gyldent embryo. I den påfølgende hinduistiske mytologien dukket embryoet opp som det gyldne egget i universet, som før det ble brutt opp av Brahma, var nedsenket i det universelle vannet. Bildet av et flytende gyldent egg gjenspeiler tydelig informasjonen fra de hellenske mytene om den flytende øya Asteria (Skt. Astara - "bed-cover"), der den strålende Apollo Helios ble født. Noen hellenere kalte kona til Helios mor til Prometheus, Oceanida Klymene, som andre kalte kona til titanen Iapetus (Skt. Jana-pati - 'konge').
Den mytologiske forvirringen, som vist i studien om det russiske syndikatet, gjenspeiler en veldig fjern, men ekte historie. Oceanida Klymene (Skt. Kalya + mena betyr "innledende kvinne", og den sindo-ariske roten i de russiske ordene "Oka" og "Ocean-sea" betyr "innfødt") - en kvinne fra en lokal klan som ble kona til den siste kongen - ypperstepresten i en søt arisk familie og moren til oldefar Prometheus, som den sindo-ariske vekkelsen begynte på på den russiske sletten.
Det "gyldne embryoet" som "Avkomets herre" kom fra, ble grunnlaget for tittelen på de gamle ariske kongene: Hiranya-retas - "å ha et gyldent embryo", og et par årtusener senere ble denne tittelen navnet på den allmektige guden Kronos. Og det samme "gyldne embryoet" ligger til grunn for det hellige toponymet til Scythia - "Gerry", så vel som eponymet for den skyteiske kongefamilien - Ἡρακλῆς, det vil si Heraclich (hirana + kulya + ic): "tilhører den gyldne familien".
Så en sirkel med stråler inne på en av de nedre delene av Zbruch-idolet er ikke et solskilt, men et symbol på et kongelig embryo, en gylden testikkel, som den sindo-ariske klanen klekket ut på nytt. La oss nå være oppmerksom på plasseringen av dette symbolet i den tilsvarende delen. Den strålende sirkelen ligger på nivået til oldefarens hode avbildet på tre sider, men ikke helt der hodet skal være, men til høyre. Siden denne delen forutsetter utsikt over oldefar bakfra, er ikke bare til høyre for oss, men også for ham. Og som vi vet, er høyre side mann. Det vil si at tegnet på det gyldne embryoet er på hannsiden og på en eller annen måte er forbundet med hodet til bestefarens bilder.
For å forstå denne symbolikken, la oss vende oss til dataene fra arkeologi i forbindelse med dataene fra DNA-slektsforskning. Professor Klyosov oppdaget følgende mønster: i eldgamle begravelser ligger alle skjeletter som tilhører haplogruppen R1a med bena gjemt inn, vendt mot sør, dessuten menn - på høyre side med hodet mot vest, og kvinner - på venstre side med hodet i øst (Klyosov 2016: 131). Med hva dette henger sammen vet vi ikke ennå, men slik ligger de døde menneskene i den Sindo-ariske familien i bakken.
La oss gå tilbake til Zbruch-idolen - dens nedre del symboliserer bare underverdenen. Dessuten, som arkeologer mener, ble idolen gravd ned i bakken, og derfor kunne bildene av det nedre nivået være skjult delvis eller til og med helt under bakken. På tre sider av skulpturen er slavens forfader avbildet med gjemte ben, som i oppreist stilling ser ut som å knele. Det gjenstår å utfolde disse bildene mot sør - slik ser de på oss fra utfoldingen av statuen i fig. 3 - og legg dem på høyre side. Forfedrenes bilder vender mot vest.
Dermed symboliserer tegnet på det gyldne embryoet den kongelige opprinnelsen til slavenes forfader, den kongelige arvingen til den nye gamle familien. Samtidig ser det ut til at tegnet indikerer det geografiske vest, som forfedrenes land. Den angitte symbolikken til det slaviske idolen er helt i samsvar med DNA-slektsdata om den europeiske lokaliseringen av slekten R1a i VII-IV årtusen f. Kr., den påfølgende forsvinningen i Vest-Europa og vekkelse på den russiske sletten.
Siden vest viste seg å være på baksiden av forfedren, avbildet på de tre nedre delene av skulpturen, ser det ut til at hele bildet av oldefaren er rettet mot øst. På sidebildene peker oldefaren til øst. Og den fremre, østlige, som vi nå forstår, er siden av bildet den mest ærlige i betydningen av det falliske utseendet til hele idolen. En slik sammensetning gjenspeiler nøyaktig vektoren for den tidlige historiske evolusjonen av den Sindo-Ariske klanen som helhet: frelse og gjenbosetting i den store russiske sletten, etterfulgt av utvidelse til Urals og Aralsjø-regionen, Sentral-Asia og Sør-Sibir.
På østsiden, over oldefaren, er det et bilde av en kvinne med en ekstra liten figur ved siden av. Det er generelt akseptert at dette er en mor og et barn. Men vanligvis er barnet avbildet ved føttene til moren eller på armene. Her ser vi bildet på nivået og i størrelsen på hodet. Samtidig er den lille figuren en redusert kopi av fire kvinnelige bilder av statuens midterste nivå og ligger til venstre, det vil si på kvinnesiden. Jeg vil anta at dette er bildet av en fjern formor.
Det er ingen tvil om at de kvinnelige bildene på idolens midterste nivå, som ser i alle retninger av verden, symboliserer det livgivende, opprinnelige landet til familien Sindo-Ariske, befruktet av det generiske frøet. Så kan en liten skikkelse ved en kvinnes hode, som ser mot øst, symbolisere et fjernt forfedres hjem. Og igjen er dette bildet ganske konsistent med DNA-slektsdata, ifølge hvilke slekten R1a oppsto for rundt 20 tusen år siden i Sør-Sibir.
Etter å ha orientert Zbruch-idolet langs vest-øst-aksen, får vi følgende disposisjon av de øvre mannlige bildene: en mann med en ring ser mot sør; en mann med horn ser øst; en mann med sverd og hest ser nordover; en mann uten attributter ser vestover. La oss vurdere presentert symbolikk.
Ringen er et solsymbol. I den tidlige indoeuropeiske mytologien er solen et guddommelig stoff. I følge Vedaene styrket Prajapati, som dukket opp som et gyldent embryo, jorden og himmelen, solen. Ringen, som med sin form og utstråling representerer solen, fungerer som en magisk egenskap for kongeprestens kraft. Som vist i studien om det russiske syndikken, de hellige og politiske sentrene til de sindo-ariske stammene senest i midten av 3. årtusen f. Kr. ligger i naturlige øyas sitadeller i Dnieper-Bug-elvemunningen og nord på Taman-halvøya. Minnet om de gamle helligdommene har blitt bevart i gamle indiske (Varunas palass) og helleniske (Nemean lund og Hesperides hage) myter. Minner om disse fantastiske stedene i russisk folklore er et tema for en annen samtale. Som Dnepro-Bugsky,så Bosporus Cimmeria lå i nærheten av sjøen, langs den sørlige kanten av det gamle russiske okoyom.
For å avklare symbolikken til hornet i hendene på en mann som ser mot øst, bør man ta hensyn til etymologien til det russiske ordet "horn". Denne etymologien er sindo-arisk, som det fremgår av sanskritordet roha - 'oppstigning, oppstigning'. Dermed fortsetter hornet i hendene på den ariske ektemannen, som ser mot øst, samtidig temaet for fallusen og symboliserer den ariske ekspansjonismen som førte de sindo-ariske stammene langt mot øst. Som vist i studien om det russiske syndikken, ble temaet for den store bestigningen til de skinnende toppene i øst og den katastrofale fremmedgjøringen fra moderlandet reflektert i det russiske eposet, spesielt i det kontroversielle bildet av giganten Svyatogor.
Sverdet og hesten avbildet under den nordlige ektemannens belte er tydeligvis et Borean-symbol. Boreas i den hellenske tolkningen er den sterkeste nordavinden. Som vist i studien om Russian Syndic, har dette eponymet en sindo-arisk etymologi og fungerte blant annet som selvnavnet til den kongelige ariske familien. Heftige boreanere på flyvogner falt fra nord på de eldgamle kimerskerne, sivilisasjonene i Sør og Øst. Slekten til Heraclich-Gorynychs, som grunnla Old Scythia da de kom tilbake fra øst, hadde også en boreansk opprinnelse. Med begynnelsen av den store folkevandringens tid, så det ut til at borerne fra det hellenske arkaiske hadde kommet tilbake til Europa. Sarmatere, gotere, huner, slaver og normannere har mye til felles - mye mer enn man vanligvis tror.
Det mannlige bildet uten attributter på vestsiden av statuen lukker den storslåtte sirkelen, beskrevet i tid og rom av historien til familien Sindo-Ariske, hvis etterkommere returnerte til landet der forfedrene til deres legendariske oldefar en gang bodde. La oss nok en gang ta hensyn til arrangementet av hendene i de øvre mannlige bildene: høyre diagonal er opp, venstre diagonal er nede. Vi beveger oss i retning av venstre hånd, og går ned til bakken og enda dypere, til oldefar og familiens embryo. Etter retning av høyre hånd vil vi fullføre sirkelen av forfedres historie.
Armene som snor seg rundt idolet er som et vintre, hvis bart-skudd klatrer statuen. I denne forbindelse bør man huske selvbestemmelsen til den tredje kongelige familien av Scythia - "paralata". Som vist i en studie om russisk syndik, betyr det sindo-ariske ordet para-lata ikke mer enn "flukt", det vil si at det er en metaforisk definisjon av en ung stamme, som strever fremover og oppover. På Zbruch-idolen ser vi et tydelig uttrykk for den tradisjonelle sindo-ariske metaforen. Blant annet følger det at mannen som er avbildet på vestsiden av det gamle slaviske idolet, er den yngste i den eldgamle familien. Derfor er han uten attributter: han har ennå ikke anskaffet dem.
La oss nå gå tilbake til den interessante hypotesen til V. Yurkovets angående de slaviske høytidene, med begynnelsen som magierne tente åtte alterbål etter tur rundt Zbruch-idolen. Hypotesen ser ut til å være riktig, men jeg ser bekreftelse på troskapen på Zbruch-statuen ikke der V. Yurkovets peker. Før det laget vi en sirkel mot klokken, nå skal vi flytte "salting".
Yarilo er en høytid med vårens fruktbarhet - på idolet blir han personifisert av en mann som ser mot øst, en mann med et horn. Dermed blir temaet oppstigning, oppstigning avslørt i symbolikken til monumentet i flere viktige aspekter samtidig: fremveksten av den forfedres fallus, gjenoppliving og utvidelse av den ariske klanen, oppstigningen av vårsolen. Ivana Kupala, høytidsferien til sommersolverv, på idolen er personifisert av en mann med en ring som ser sørover. Fra beskrivelsene av slaviske ritualer er det kjent at det var vanlig å løfte Ivan Kupala på en stang, sette fyr på og skyte en sirkel av ild fra en høyde, veve og kaste kranser i vannet. Disse solsymbolene kan også sees på Zbruch-idolet - i hånden til en mann med en “ring”. Høstferie - den russiske beskyttelsen av de aller helligste Theotokos i oktober og de halvglemte bestefedrene i november. På idolen tilsvarer vestsiden dem,i undergrunnen som tegnet på det gyldne fosteret er avbildet av. La meg minne deg om at den strålende Apollo Helios ble født på den flytende øya Asteria, hvis sindo-ariske navn betyr "cover". La meg også minne deg på den viktigste leksjonen i russiske eventyr og russisk historie: "Takk bestefar for seieren!" Ferien til vintersolverv er kjent for de fleste slaviske folk som Kolyada. Det viser seg at på idolet blir han personifisert av en rytter og bevæpnet mann. Det skal bemerkes at det fra beskrivelsene av slavernes hedenske ritualer er vanskelig å forstå hvem eller hva Kolyada er. Veien til svaret, merkelig nok, finner du i evangeliets legende om magierne, som lærte om fødselen av den nye tsaren fra stjernen og gikk for å tilbe ham."takk granfar for seieren!" Ferien til vintersolverv er kjent for de fleste slaviske folk som Kolyada. Det viser seg at på idolet blir han personifisert av en rytter og bevæpnet mann. Det skal bemerkes at det fra beskrivelsene av slavernes hedenske ritualer er vanskelig å forstå hvem eller hva Kolyada er. Veien til svaret, merkelig nok, kan finnes i evangeliets legende om magierne, som lærte om fødselen av den nye tsaren fra stjernen og gikk for å tilbe ham."takk granfar for seieren!" Ferien til vintersolverv er kjent for de fleste slaviske folk som Kolyada. Det viser seg at på idolet blir han personifisert av en rytter og bevæpnet mann. Det skal bemerkes at det fra beskrivelsene av slavernes hedenske ritualer er vanskelig å forstå hvem eller hva Kolyada er. Veien til svaret, merkelig nok, finner du i evangeliets legende om magierne, som lærte om fødselen av den nye tsaren fra stjernen og gikk for å tilbe ham.som lærte om fødselen av den nye kongen av stjernen og gikk for å tilbe ham.som lærte om fødselen av den nye kongen av stjernen og gikk for å tilbe ham.
Jeg skal formulere en arbeidshypotese. I det russiske navnet Kolyada, over tid, ble to konsepter som vokste ut av lignende, men forskjellige Sindo-Ariske røtter, slått sammen og slått sammen. Samtidig er utfallet av ordet ganske klart: på russisk, som på sanskrit, betyr -da "giver, forsyning". Den første roten som navnet "Kolyada" vokste fra er "kolo", den sindo-ariske etymologien krever spesiell vurdering, mens dens sol- og skjebnesvangre, rettslige symbolikk er velkjent: seler, skjebnens hjul, ring. Den angitte symbolikken er helt i samsvar med øyeblikket for vintersolverv og avslører betydningen av spådom. Den andre roten er mye mindre åpenbar, men det er han som lar deg forstå den historiske bakgrunnen og forvirrede hedenske ritualer fra den gamle russiske høytiden. Denne sindo-ariske roten kan rekonstrueres ved hjelp av sanskritordene kula og kaulya, som betyr "adelsfamilie." Vi snakker om utseendet og oppstigningen på slutten av III årtusen f. Kr. en ny kongefamilie av boreanere, hvis skytsgud er kjent i den tidlige indoeuropeiske mytologien under navnene Rudra, Mitra, Indra, Uranus og, selvfølgelig, Perun. Dette plottet blir undersøkt i detalj i en studie om det russiske syndikatet.
Som du kan se, tilsvarer symbolikken til Zbruch-idolen tradisjonelle slaviske høytider og hjelper til med å avsløre betydningen deres mer fullstendig. Og her er en annen interessant ting: Striden om "salting", det vil si om retningen som prosesjon av korset rundt tempelet skal føres, oppstod i den russisk-ortodokse kirken under Ivan den forferdelige, om ikke tidligere. Til forskjellige tider rådet forskjellige meninger. Motstandere fremmet alternative argumenter, men begge appellerte til antikken og skikk. Nå ser vi at begge sider hadde rett til det. For den nasjonale tradisjonen og den hellige symbolikken til de gamle slaviske avgudene som ligger til grunn, innebærer den en rundtur i helligdommen både i den ene retningen og i den andre.
Å avsløre symbolikken til Zbruch-idolet bør fullføres ved å forstå navnet på den guddommen han representerer - Rod-Svyatovit. Vi var overbevist om at idolet er et reelt lager for genealogisk kunnskap for alle slaviske og ikke bare slaviske folk. La oss nå tenke på hvorfor det er et epitet eller mellomnavn ved siden av den guddommede slekten: "Svyatovit". Hva betyr det?
Den første delen av navnet på guddommen "Svyatovit" ("Svyatovid", "Sventovit") betyr mest sannsynlig "lett" - denne oppfatningen er fremherskende i litteraturen, og den virker for meg riktig. Men den andre delen av ordet er helt uforståelig. Det viser seg at navnet på den gamle slaviske guddommen ikke har en klar slavisk etymologi - er det ikke rart? Og poenget er nettopp i antikken til den slaviske guddommen - navnet hans fra det gamle testamente har også en sindo-arisk etymologi.
Den første delen av navnet "Svyatovit", som de russiske ordene "lys" og "hellig", går tilbake til de aller røttene som sanskritordene svarer fra - "sollys" og savitar - "sol" kommer fra. Savitar er det riktige navnet på solguden kjent fra Rig Veda. Vi bemerker videre at i Rig Veda blir navnene på Savitar og Prajapati kalt ett guddommelig vesen (Myter om verdens folkeslag: II, 329). Som ser ganske logisk ut i betraktning av følgende egenskaper ved Prajapati: han styrket solen, og hendene - kardinalpunktene. Så vi ser at i den indoeuropeiske mytologien ble den guddommelige forfederen sammenlignet med solen, og klanen, som multipliserte og spredte seg til sidene og landene, ser ut til å være solbæreren.
La oss også merke seg at på russisk betyr "lys" ikke bare stråling fra stjerner og ild, som lar folk se, men også den forutsigbare, beboelige verdenen. Akkurat som solen lyser opp verden med sitt lys, har menneskeheten (i hedensk forståelse dette en bestemt slekt), etter å ha kommet til verden, fylt den med seg selv og menneskeliggjort den. Når slekten multipliserer og spres, beveger folket som kommer fra slekten "verdens ende" lenger og lenger, og mestrer flere og flere nye rom - og gjør disse rommene til "deler av verden."
Utfallet av navnet “Svyatovit” kan forstås ved hjelp av sanskritordet vitata - “utbredt, bredt, dekket”. Dermed er den firesidede idolen som ser i alle retninger i verden stangen som dekket og gjødslet landene i sør, øst, nord, vest. Dette er imidlertid bare den første semantiske horisonten. For å forstå hele dybden av betydningen av navnet på guddommen Svyatovit, bør man være oppmerksom på ytterligere to sanskritord. Vi snakker om to homonymer: vitti - "minne" og vitti - "å få noe". Nå blir betydningen av det slaviske idolen blitt tydelig. Idolen Rod-Svyatovit er både et monument, et forråd med forfedres minne og et tegn på kraften til den lysende stangen over den kjente og synlige verden.
Som analysen viser, sendte de slaviske avgudene til Roda-Svyatovit på Zbruch og Rügen informasjon om den store historien til Sindo-Aryan-familien, som dekker tiden fra III årtusen f. Kr. til 1. årtusen e. Kr. og rommet fra Karpatene og Østersjøen til Sentral-Asia og Sibir. Slaverne i tidlig middelalder, som vi ser, oppfattet seg selv som etterkommere og arvinger til en av de eldste klanene i Eurasia. Idols of Roda-Svyatovit, rettferdig, fungerte som gjentakere av det tilsvarende geopolitiske programmet, manifestet til slavisk hegemonisme, veldig relevant for sin tid - æra med den store migrasjonen av sarmatere, gotere, huner, slaver.
Litteratur:
Afanasyev A. N. Poetisk utsikt over slaverne på naturen. T. 1. M.: Ed. K. Soldatenkov, 1865.
Afanasyev M. N. Arere på den russiske sletten. Russisk syndikat i III-I årtusener f. Kr. Moskva: Book World, 2017.
Helmold. Slavic Chronicle / Oversettelse fra lat. L. V. Razumovskaya. - M.: AN SSSR, 1963.
Gilferding A. F. Historie om de baltiske slaverne // Samlede verk av A. Hilferding. SPb.: Ed. D. E. Kozhanchikova, 1874. bind 4.
A. A. Klyosov Opprinnelsen til slaverne: Essays on DNA genealogy. Moskva: Algoritme, 2015.
A. A. Klyosov Din DNA-slektsforskning: Bli kjent med familien din. Moskva: Konseptuell, 2016.
Myter om menneskene i verden. Leksikon i 2 bind. / Ch. red. S. A. Tokarev. Moskva: Great Russian Encyclopedia, 1997.
Rusanova I. P., Timoshchuk B. A. Hedenske helligdommer til de gamle slaverne. M.: Ladoga 100, 2007.
Rybakov B. A. Paganism of the Ancient Russia. Moskva: Nauka, 1987.
V. V. Sedov Gammelt russisk hedensk helligdom i Peryn. // Kortfattede rapporter fra Institute for the History of Material Culture, vol. 50.1953. S. 92-103.
V. V. Sedov Østlige slaver i VI-XIII århundrene. / Serie: Arkeologi i Sovjetunionen. Moskva: 1982.
V. P. Yurkovets Zbruch-idol som modell for det slaviske universet // Bulletin of the Academy of DNA Genealogy, vol. 9, nr. 4 september 2016.
Lenczyk G. Swiatowid Zbruczanski. // Materialy Archeologiczne, 1964, V.
Forfatter: Mikhail Nikolaevich Afanasyev
