Gamle kronikker bevarer nyheten om flere dåp av herskerne i det gamle Russland i det 9.-10. Århundre. Ikke mindre interessant er måten kristendommen kom til Russland på.
Ortodoksi og katolisisme hadde et annet innhold enn nå
Tenker vi ofte på at mange av begrepene i russisk kirkeliv ikke er av gresk, men av latinsk opprinnelse? Først og fremst kommer selve ordet "kirke" (som den tyske Kirche og den engelske kirken) fra det latinske sirkuset - sirkel, og ikke fra den greske ecclesia. Samtidig er det bemerkelsesverdig at den italienske chiesaen og den franske eglisen kommer fra det greske ordet. Videre kalles den russiske presten "prest" - roten i dette ordet er den samme som paven (i Roma) på vesteuropeiske språk. Til slutt ble den første kirken, som ifølge kronikkene ble bygget i Kiev av prins Vladimir etter dåpen, kalt Desyatinnaya. Hun ble tildelt en tidel av statens inntekt. Men skikken med å betale tiende til kirken var vanlig i den romersk-katolske kirken, ikke i den gresk-ortodokse.
For å forstå dette er det nødvendig å gjøre en ekskursjon for flere århundrer siden, da det ikke var noen gammelrussisk stat. I 726 startet den bysantinske keiseren Leo isaurianeren en kamp mot ærbødighet av ikoner. Det antas at ikonoklasma var basert på den arabiske og islamens kulturelle innflytelse, med deres forbud mot å skildre levende vesener. Og i mer enn et århundre ble den bysantinske kirken revet fra hverandre av en kamp mellom motstandere og forsvarere av ikoner. Den ble ferdig bare i 842 med triumf for ortodoksi.
Hele denne tiden fortalte den romerske kirken ærbødighet av ikoner. Da hadde hun ennå ikke akseptert dogmene, som senere satte en kløft mellom henne og den ortodokse kirken. I løpet av perioden da den greske kirken falt i kjetteriet til ikonoklasmen, forble Roma trofast mot ortodoksi, det vil si ortodoksien, som imidlertid senere gikk bort fra. Hvis vi snakker om religionen til for eksempel en enestående skikkelse i vesteuropeisk historie som keiser Karl den store, må vi innrømme at han bekjente nettopp ortodoksi, i motsetning til den ikonoklastiske kjetteriet til Konstantinopel.
De første nyhetene om diplomatiske forhold mellom Russland og Byzantium dateres tilbake til 838, da ikonoklastene fremdeles hersket i Konstantinopel. Og etter gjenopprettelsen av ortodoksien, i lang tid, var det ingen signifikante dogmatiske forskjeller mellom de greske og latinske kirkene. Historikere anser 1054 for å være året for deres endelige separasjon, men samtidige anså ikke det bruddet som endelig. Frem til begynnelsen av 1200-tallet hindret ikke rituelle forskjeller mellom de greske og latinske kirkene dynastiske ekteskap mellom det russiske huset Rurikovich og vest-europeiske kongefamilier. Ingen omdåp, omvendelse og lignende overgangsritualer fra en tro til en annen var påkrevd.
Kampanjevideo:
Døpte ikke prins Yaropolk Rus?
I avtalen fra den russiske prinsen Igor med den bysantinske regjeringen fra 944 nevnes de kristne russene. Dette betyr at det i Kiev, og muligens i andre store byer i Russland, allerede var kristne kirker og samfunn på den tiden.
Kronikken rapporterer at i 955 ble herskeren Olga døpt i Byzantium. I følge de samme nyhetene, i 961-962. Olga inviterte misjonærer fra Tyskland til Russland, men de skal ha utøvd vold mot de som konverterte til kristendom og ble utvist. Uten å gå inn i en detaljert analyse av denne hendelsen, la oss igjen rette oppmerksomheten mot fraværet på den tiden av uforsonlige religiøse forskjeller mellom Roma og Konstantinopel. I Russland vil de kanskje ikke merke forskjellen mellom det ene og det andre.
Det er en rekke nyheter som lar historikere (for eksempel O. M. Rapov) anta at prins Yaropolk, Vladimir eldre bror, som regjerte i Kiev i 972-980, ble døpt, og mest sannsynlig av vesteuropeiske misjonærer. Opprinnelig ble tiendekirken også bygget av Yaropolk. På den tiden i Russland var det en hard kamp mellom de hedenske og kristne partiene - husk at prins Svyatoslav utsatte alle kristne som var i hæren hans for en hard henrettelse. Den hedenske reaksjonen som krønikene forbinder de første årene av Vladimirs regjeringstid i Kiev, kunne ha blitt forårsaket av hans triumf over sin kristne bror.
Cyril og Methodius og Arian påvirkninger
Men var ikke kristne misjonærer nødvendigvis katolikker fra bysantium? A. G. Kuzmin gjorde oppmerksom på hvordan grunnlaget for den kristne troen blir presentert i kronikklegenden om valg av tro av prins Vladimir. Der sier en kristen predikant om faste: "Faste i kraft: hvis noen er og drikker, er alt til ære for Gud." Men dette er slett ikke en ortodoks eller katolsk forståelse av faste! Og i hvilken trosbekjennelse fra den tiden kunne fortolkes så liberalt?
Jakten på dette fører oss til tiden for den ariske kjetteri, oppkalt etter dens grunnlegger, presten Arius, som levde i IV-tallet og benektet læren om den guddommelige treenighet og Kristi dobbelte natur. Kristus var ifølge hans lære en mann. Selv om arianismen allerede i 325 e. Kr. ble fordømt i det romerske imperiet som kjetteri, fant den likevel mange tilhengere i utkanten av imperiet, blant "barbarene". Gotene og Frankene, før de ble katolikker, adopterte kristendommen i henhold til Arius 'lære. I mange århundrer ble Irland høyborg av arianismen. Arianisme var en slags historisk scene i assimileringen av kristendommen av "barbarene". I IX-X århundrene. i Byzantium og på Balkan initierte arianismen, som forenet seg med den gamle østlige manikeismen, kjetteriet til den såkalte. bogomilisme.
Arian og Bogomil motiver var da veldig sterke i den bulgarske kirken. Samtidig absorberte den bulgarske kirken arven fra aktivitetene til Saints Cyril og Methodius. Merk også at når den romerske kirken midlertidig anerkjente det kirkeslaviske språket som et av språkene for kristen tilbedelse, sammen med latin og gresk (og Cyril og Methodius, som du vet, byttet til tjenesten fra Konstantinopel til Roma), anerkjente ikke Konstantinopel dette. Bulgaria og Byzantium var på den tiden en bitter kamp for dominans på Balkan. Den bulgarske kirken ved begynnelsen av X-XI århundrene ble et av de uavhengige religiøse og politiske sentrene i Øst-Europa.
Fragmentær og motstridende informasjon er bevart om de første metropolitanene i Kiev og hele Russland, og til og med da først senere. Den første pålitelige storbyen i Russland kan betraktes som den greske Theopempt, som etablerte seg i katedralen under Jaroslav den vise i 1035 eller 1037. Tilsynelatende var han den første storby i Kiev som ble utnevnt til Konstantinopel. Det er interessant at en av de første handlingene til Theopemptus var gjeninnvielsen av Kiev Tiende kirke som den ble bygget tidligere av kjettere.
Hvis vi også tar i betraktning at i det nordlige Russland, i Novgorod, var det keltiske korset utbredt i kirkesymbolikk frem til XIV-tallet, blir det klart at kristendommen kom til Russland på forskjellige måter. Til slutt ble underordningen av den russiske kirken til dogmen og hierarkiet til kirken Konstantinopel etablert. Men dette skjedde ikke umiddelbart i 988, men gradvis og senere.
