I 1909, nær landsbyen Martynovka (Tsjerkasy-regionen i Ukraina), gravde bøndene opp en skatt bestående av hundrevis av sølvvarer. I dag er det meste av skatten oppbevart i Museum of Historical Treasures of the Kiev-Pechersk Lavra.
Forskere daterte funnet trygt til 6-700-tallet e. Kr. e., men med hensyn til hvilken av de sørslaviske stammene skatten tilhørte, var meningene forskjellige. I følge V. V. Sedov tilhørte skatten maurene.
Blant dekorasjonene til Martynovsky-skatten var det flere figurer av mennesker som okkuperte et eksepsjonelt sted i kunsten til de gamle slaverne. Faktisk var dette de første metallbildene av mennesker som ble laget av slaviske håndverkere, og som ikke ble hentet fra et annet sted. Bildets primitivitet og sketchiness er mer enn tilgivelig her. V. V. Sedov beskriver dem som følger:
“Fire figurer skildrer” dansende”menn. Hver av dem står på hoftene, som om de forbereder seg på å knebøy, bena bøyd i knærne, armene ved albuene og hviler på knærne. Hodene til menn forstørres uforholdsmessig med resten av kroppen, geometriske og innrammet av "gyldent hår". Det er graverte mønstre på brystet som ser ut til å formidle broderi."
Denne skissearbeidet gjorde det mulig å se på figurene alt man ønsket seg, opp til "proto-ukrainere i broderte skjorter, dansende hopak." Elskere av det ukjente bidro også til forvirringen og hevdet at dette er bilder av … romvesener i hjelmer. Yaroslav Sochka i boken "UFO - det ukrainske eposet" (K., 2011) skriver:
"Smykker" er veldig like de samme japanske dogu-figurene og skulpturene av den afrikanske "store gud for marserne" fra Tassili-høylandet, så minner oss om romgjester. Man trenger ikke være spesielt oppmerksom på å legge merke til de samme "kosmiske" egenskapene i sølvfigurene fra Martynovsky-skatten, nemlig: et tettsittende kappe med snøring på brystet, et belte som fester de øvre og nedre delene av drakten. Til slutt en skikkelse av en romdrakt på hodet, koblet til drakten gjennom en krage."
Gitt at dogufigurene og Tassili-tegningen lenge har blitt forklart uten romvesener, kan sammenligningen også settes i tvil. I tillegg tok både hopak-elskere og tilhengere av "paleokontakter" ikke hensyn til en liten detalj: figurer av mennesker med hull (for å spikre dem til et skjold eller sal) i skatten kom komplett med figurer av rare dyr i andelen "to dyr for en person ".
Kampanjevideo:
Bedømt etter plasseringen av hullene, ble mannen plassert mellom dyrene med munnen mot ham. V. Sedov betraktet dem som hester, men andre eksperter beviste at dyrene er løver, avbildet av mesteren, som aldri hadde sett dem med egne øyne. Og han så hester, og dette påvirket kreativiteten.
De siste årene har man funnet figurer av "Martynov-typen" nesten over hele Sør-Europa, og i mange tilfeller var løvene der mer gjenkjennelige, og figuren til den lille mannen la ikke bare hendene på hoftene, men løftet dem også opp, som om de ringte noen eller ved å be.
Arkeolog OA Shcheglova tok det siste skrittet og beviste at mannen og løvene fra Martynovsky-skatten ikke er annet enn å låne den kristne historien om Daniel kastet i løvehulen: “Mestrene som skapte figurer av Martynov-typen som danner en symmetrisk komposisjon omgitt av fantastiske hesteløver ", var kjent med den europeiske tradisjonen med å skildre plottet" Daniel med løvene "og lånte bildene og fasongene til produktene deres fra den dekorative og anvendte kunsten til den bysantinske periferien, som noen ganger trengte gjennom Øst-Europas territorium."
En av de første rekonstruksjonene av figurenes relative posisjon
Mønstrene på mannens bryst indikerer en skjorte med en innsats, typisk for Byzantium, og et bredt hode er ikke bare stilisering, men også et forsøk på å formidle en glorie i Daniel (Shcheglova O. A. Mysteriet med "dansende menn" og "spor av usynlige dyr." zoomorfe bilder i tidlig slavisk metallplast // Slavisk-russisk smykkevirksomhet og dens opprinnelse. SPb, 2010, s. 146-174).
Det faktum at dette er nøyaktig tilfelle bevises av sammensetningen av Martynovsky-skatten. Den inneholdt ikke bare lokale produkter, men også gjenstander importert fra Byzantium - en skje for nattverden og sølvskåler med merkene til bysantinske mestere. Sedov i sin bok “slaver.
Historisk og arkeologisk forskning”(M., 2002) skrev at beltesettene fra hamstret - spenner, onlays og annet tilbehør - ikke var spesifikke for maurene, men var utbredt, noe som manifesterte den generelle eurasiske moten. A. K. Ambroz assosierte utseendet til slike beltesett med det semi-barbariske miljøet i de bysantinske byene og festningene i Nedre Donau-regionen, hvorfra de raskt og bredt spredte seg over store områder i Eurasia. De "dansende mennene" har gjort på samme måte.
