I middelalderen var de såkalte "annonsemaleri-ikonene" utbredt i Russland. De fikk navnet sitt fordi de hadde to lag. På den første ble ytre tegninger og bilder som var tradisjonelle for ikoner skildret: Jesus Kristus, hellige osv. På det andre laget, skjult under det første, ble bilder av helvete, djevler og djevelen malt.
Vanligvis påførte kunstneren som malte ikoner (bogomaz) jord på basen og malte bilder av helvete på den. Så ventet han på at malingen skulle tørke ordentlig og påførte grunning igjen. Først etter dette skildret bogomaz et kanonisk kristen plot. Noen ganger kunne han bare male horn på noen helgener og gjemme dem under et malingslag, noe som gjorde dem usynlige for observatører utenfor.
Historie og mening
Helvete-malerikoner betraktes som legendariske. Mange legender sirkulerer om dem, nevner ofte i forskjellige historiske dokumenter, men virkelige eksempler på slike ikoner har ikke overlevd den dag i dag. For første gang finnes begrepet "ad-painting icons" i monumentet fra 1500-tallet, livet til St. Basil den salige.
Den beskriver hvordan basilikum den velsignede nærmet seg byportene, hvor det ble vist et mirakuløst ikon med bildet av Guds mor. I motsetning til forventningene til mengden pilegrimer som omringet det fantastiske bildet, begynte han ikke å be ham bønner, men kastet en stein på ikonet. Helgenen forklarte sin handling ved at under det synlige malingslaget er det et bilde av en djevel. Han beviste deretter ordene sine ved å vise et skjult bilde.
Helvete-malerikoner ble ansett som spesielt farlige for den troende, siden begge bildene var uløselig knyttet til hverandre. En kristen, som ba en helgen eller Jesus avbildet på Hellish-ikonet, ba samtidig til djevelen. For vanlige mennesker var det en reell trostest, men samtidig var det et slags attraktivt spill i anerkjennelsen av "djevelsk gleder." Helvete ikoner var en spesiell slags svart magi.
Kampanjevideo:
Distribusjonskilder
Uttrykket "ikoner for annonsemaleri" var utbredt blant de gamle troende, som ikke aksepterte kirkereform og ikke ønsket å adlyde de nye greske modellene for tilbedelse som ble vedtatt på 1600-tallet. Det var de gamle troende som kunne male og distribuere helvete ikoner for å undergrave troen til kristne som hadde akseptert reformen.
En annen versjon av fremveksten av dette fenomenet er konfrontasjonen med kjetteriet til de jødiske tjenestemennene i den offisielle kirken. Jødene aksepterte ikke tilbedelsen av ikoner. Etter deres mening var sistnevnte ekte avguder, og tilbedelse av dem var avgudsdyrkelse. Dette var i strid med budet "Ikke gjør deg selv til et avgud." For å utrydde troen på hellige ikoner, spredte kjettere de skjulte helvetesbildene.
I følge den tredje versjonen ble fremveksten av slike ikoner forklart med et enkelt svindel fra småhandlere (ofen). En ikonforhandler solgte et tilsynelatende vanlig ikon til en kjøper og dro. Så nærmet seg en annen peddler de lurte og "åpnet øynene" og avslørte et skjult lag med djevelske tegninger. En slik sak ble beskrevet av Nikolai Leskov i historien "Den forseglede engelen". I 1873 publiserte forfatteren også en liten studie av fenomenet Hellish ikoner.
Spørsmålet om eksistens
På 1800-tallet var det flere publikasjoner om Hellish-ikoner. Forfatterne kaller imidlertid "helvete-maleri" bare dårlige, uheldig tegnede bilder av helgener. På begynnelsen av det 20. århundre erklærer forskere oftere og oftere at ikoner for adolering faktisk ikke eksisterte i det hele tatt. Historiene om dem var en slags "skrekkhistorier" for de overtroiske og naive menneskene. Den russiske slavisten Nikita Tolstoy skrev om dette. Moderne forskere er av samme oppfatning.
