Jeg håper den detaljerte historien om skytterenes liv ikke hadde tid til å bli lei deg og lure oppmerksomheten din? Tro meg, det er ingen overflødig informasjon i denne boken, nesten alt som er nevnt her er langt fra tilfeldig. Det er som en pistol i Stanislavsky Theatre, hvis den henger på scenen, så må den skyte. Det vi har lært om skytterne, vil fremdeles være nyttig for oss i fremtiden. Imidlertid forstår jeg at leseren ikke kan vente med å raskt kaste seg ut i en verden av historiske hemmeligheter og mysterier. Vel, vi har nok av dem.
En av dem ble spurt av gubben Herodotus og snakket om gudene som ble tilbedt av skytterne. For ifølge den eldgamle greske kronikeren hedret disse nomadene de samme himmelske lånetakerne som grekerne selv. Slik så det ut fra historien om faren til historievitenskapen: “Når det gjelder de skytiske skikkene, er de sånn. Skytianere tilber bare følgende guder. Først av alt - Hestia, deretter Zeus og Gaia (Gaia regnes som kona til Zeus); etter dem - Apollo og himmelsk afrodite, Hercules og Ares. Disse gudene blir anerkjent av alle skyttere, og de såkalte kongelige skytier bringer også ofre til Poseidon. På det skytiske språket kalles Hestia Tabiti, Zeus (og etter min mening ganske riktig) - Papey, Gaia - Api, Apollo - Goytosir, Afrodite of Heaven - Agrimpasa, Poseidon - Fagimasad."
Hvis du tenker på det, vil denne passasjen fra Herodotus vise seg å være den mest uforståelige og mystiske, mye mer nysgjerrig enn til og med passasjene om Hyperboreans og Amazons. For det første er skytterenes panteon fantastisk i seg selv: blant de mest ærede av uvennlige nomader, viste det seg at himmelske lånetakere plutselig viste seg å være Hestia - eldstedets gudinne, Gaia - gudinnen som nedlatende jordbruk, og det er helt uforståelig hvorfor de uvante landinnbyggerne som kom til Europa fra et sted ørkener i Sentral-Asia, begynte å bekjenne kulten til Poseidon - herskeren over havene og havene.
For det andre er de skytiske gudene så nær innbyggerne i Olympus at Herodotus uten forlegenhet gir sine greske navn. Dette betyr at hele mytologien om Hellenes og de nordlige Svartehavs-steppene nesten helt sammenfaller, med unntak av visse detaljer - for eksempel Gaia som kone til Zeus. Man kunne selvfølgelig anta at skytianerne lånte sine religiøse ideer fra de greske kolonistene som slo seg ned fra det 6. til det 5. århundre f. Kr. ved de nordlige breddene av Pontus Euxine, men det Herodotus forteller videre om tradisjonene til denne stammen fullstendig negerer en slik mulighet.
Særlig faren til alle historikere skriver: “Skytterne, som andre folkeslag, unngår også hardnakket utenlandske skikker, og de unngår ikke bare andre folks skikker, men spesielt de hellenske. Dette ble tydelig vist av skjebnen til Anacharsis og deretter Skil. " Anacharsis var en skytter fra en kongelig familie, han reiste mye rundt i verden og ble berømt overalt som en vismann og vidd. Beundret av talentene hans anerkjente hellenes ham som en av de syv mest kjente vismennene fra antikken. For øvrig var han den eneste ikke-greske blant dem. De forteller at da Anacharsis ankom Athen, sendte han en messenger for å fortelle den smarteste av athenerne, den berømte reformatoren Solon, at han ønsket å se ham og bli hans venn. Svaret var hellenisk arrogant. Den athenske herskeren sa at de får venner hjemme. "Solon er bare hjemme, hvorfor skal han ikke få en venn?" - retorterte den vittige skytteren.
Det var denne vismannen Anacharsis, på vei hjem til Skytia, som besøkte den greske byen Cyzikos i Lilleasia, hvor han deltok i en høytid dedikert til Gudenes mor - Cybele. Han avla et løfte, i tilfelle en trygg retur, å bringe et offer til denne guddommen og arrangere en vakt hele natten. Som han gjorde. Som Herodotus skriver: “Samtidig hang Anacharsis på seg små bilder av gudinnen og slo tympans. Noen skytianere spionerte på utførelsen av disse ritualene og rapporterte til kong Saul. Kongen selv ankom stedet, og så snart han så at Anacharsis feiret denne ferien, drepte han ham med en pil fra en bue. Og til i dag svarer skytterne, når de ble spurt om Anacharsis, at de ikke kjenner ham, og dette er fordi han besøkte Hellas og adopterte utenlandske skikker."
Ikke mindre tragisk var skjebnen til Skil, den skytiske lederen, som "regjerende over skytierne ikke i det hele tatt likte skikkene til dette folket", fordi han på grunn av den oppveksten han fikk fra moren, graviterte mot den hellenske kulturen. Derfor begynte denne herskeren av nomader å føre en dobbel livsstil. I byen til greske kolonister Borisfenes fikk han seg”et stort luksuriøst palass, omgitt av en mur. Det var marmors sfinkser og griffiner rundt … og han slo seg ned der sin kone, en lokal innfødt. " Kom til denne byen beordret Skil å låse portene slik at ingen av skytterne kunne se ham, kledd i greske klær og levde som et rikt Hellene. "I en måned eller mer ble han i byen, og tok på seg de skytiske klærne igjen og forlot byen." En gang bestemte den tofasede ferdigheten seg for å utføre et ritual dedikert til guden for vinproduksjon og drukkenskap Bacchus.”Skytterne fordømmer tross alt hellenesene for den bacchiske ekstasen. I følge dem kan det faktisk ikke være en guddom som gjør mennesker sinnssyke. Da kongen til slutt tok initiativet til mysteriene til Bacchus, kommenterte noe borisfenitt, som adresserte skytianerne, spottende: “Du, skyttere, ler av oss for at vi serverer Bacchus, og vi blir grepet på dette tidspunktet av guddommelig vanvidd. Og nå blir din konge grepet av denne guden: han utfører ikke bare Bacchus mysterier, men blir også gal, som om han er besatt av en guddom. Hvis du ikke tror, så følg meg, så viser jeg deg dette! " De skytiske lederne fulgte Borysthenite … Ved synet av Skyla som gikk forbi med en mengde Bacchantes i en Bacchic vanvidd, var skytianerne fryktelig indignerte. " Hele hæren gjorde umiddelbart opprør mot sin konge og roet seg ikke før forræderens hode var avskåret. "Så tett at skytterne holder fast ved sine skikker," oppsummerer Herodotus historiene sine,- og så alvorlig straff de utsetter de som låner fremmede."
Det er nysgjerrig at forferdelsen av skytterne vakte tilbedelse av disse gudene, som i tilfellet med Bacchus og Cybele, som grekerne selv fremsto ganske sent og ble lånt av dem fra den tidligere befolkningen i Egeerhavet, erobret av forfedrene til hellenesene under de berømte invasjonene til jonerne og Dorianerne. Disse gudene var veldig populære blant innbyggerne i små Asia-byer, nemlig de var de første greske kolonistene ved Svartehavskysten. Derfor, hvis skytterne lånte kult sin fra de greske kolonistene, ville det i deres panteon først være de samme gudene, hvis tilbedelse Skil og Anacharsis døde. Dette betyr at de skytiske gudene ikke kan ha noe til felles med de greske. Men hvorfor er de så like de sistnevnte?
Salgsfremmende video:
Det viser seg at skytterne, hvis forfedres hjemsted enten er Sentral-Asia, eller til og med Sørøst-Sibir, spesielt Sayan-Altai-regionen, som hadde med seg fra kontinentets dyp praktisk talt de samme himmelske lånetakerne som bodde på den greske Olympus? Er det ikke et mysterium av historien?
Men enda mer nysgjerrig er det faktum at Herodotus, som kaller de skytiske navnene på vanlige guder, angående kallenavnet til Zeus blant nomadene - Papey - plutselig legger merke til at det etter hans mening er riktigere enn grekernes. Se for deg et fenomen - en opplyst, sivilisert gresk, en representant for en nasjon som alltid arrogant har behandlet alle naboer uten unntak, innrømmer plutselig at navnet til hovedguden til den helleniske panteon, far til alle guder, høres riktigere ut på barbarernes språk! "Papey", eller mer presist "papay", kommer selvfølgelig fra det ariske navnet for faren, forfaren. Sammenlign den russiske "pappaen". Det er åpenbart at når den øverste guden en gang ble kalt på samme måte blant grekerne, og minnet om dette fremdeles var friskt i Herodotos tid. Men la oss den rare riddelen fra de skytiske gudene være ubesvart foreløpig, la oss snakke om andre skikker i denne unike stammen.
Skytterne bygde ikke templer for sine guder, med unntak av helligdommer for krigens gud. Til ære for ham ble det reist hauger av penseltre, inn i toppen av et et langt jernsverd. Menneskeofringer ble brakt til dette idolet, sverdet ble drysset med fiendens blod under ritualene.
Den skytiske begravelsesriteten kan fortelle spørrende sinn mye. Avdødes kropp ble plassert på en vogn og fraktet over steppen til slektninger og venner. Behandler ble arrangert overalt, og en del av maten og drikken ble tilbudt den avdøde. Etter førti dager med en slik reise ble den avdøde begravet. Kongene ble balsamert og også båret rundt. Alle uttrykte sorg - de klippet av sitt luksuriøse lange hår i en sirkel, klippet av en del av øret, gjennomboret venstre arm med en pil.
Deretter ble asken til lederen sendt til Guerry (City of the Dead), der de kongelige gravene lå. Herodotus mente at dette stedet var et sted på Dnepr (Borisfen), men stedet for Herr var en stor hemmelighet blant skytterne, og det er mulig at den gamle historikeren bevisst ble villedet av de hemmelighetsfulle nomadene. I det minste frem til nå har ikke arkeologer klart å finne den kompakt beliggende City of the Dead i disse delene.
De begravde sammen med kongen etter å ha drept en av konkubinene, tjenere, hester. Våpen og gullskåler ble plassert i graven. Da ble det reist en høy haug over gravhvelvet. Ett år senere, etter å ha valgt ut 50 tjenere og 50 av de vakreste hestene, ble de drept, omgjort til utstoppede dyr og plassert disse "rytterne" på innsatser som stakk ut av bakken rundt haugen. Disse mumiene av ryttere og hestene deres skulle ifølge skaperne av komposisjonen skremme bort alle reisende som tilfeldigvis kom inn på dette hellige stedet. Selv om den krigsherlige nordbarbarerens stramme herlighet voktet freden for de døde herskerne i Nord-Svartehavsområdet, kanskje bedre enn noen vektere. Den store gamle greske dramatikeren Aeschylus i "Chained Prometheus" snakket om de ugjestmilde barbarerne som:
“På jordens fjerne ende
I nærheten av vannet i Meotian, På høye hjul, med lang rekkevidde
Uten avskjed med buer er vi vant til å leve.
Ikke gå i nærheten av dem …"
Forfatter: Igor Kolomiytsev
