Sovjetregimets”forsvinning” og dets karakteristiske system med ideologiske ideer, som på en eller annen måte integrerer sovjetisk samfunn, førte til en dyp krise i befolkningens sosiale identifisering. I følge meningsmålinger utført av VTsIOM fra 1993 til 2003, var det sosiale verdier som led (under sammenbruddet av det sovjetiske samfunnet) den største skaden. Inntil nå er hovedverdiene til innbyggerne i Russland slik som: familie, materiell velvære, kjærlighets trivsel. De står for mer enn 73% av respondentenes svar. Mer fjerne verdier (territorialt fellesskap, land, politiske verdier osv.) Henger betydelig bak. De representerer under 13% av alle svarene.
Etter at president Gorbatsjov løftet alle begrensninger for religiøsitet, stormet gårsdagens sovjetiske folk til forskjellige sekter og åndelige sentre. Sammenbruddet av felles felles ideer som skjedde på 90-tallet. i vårt land, førte til et katastrofalt fall i tilliten mellom sosiale agenter, forsvinning av tillit mellom staten og samfunnet. Det er i denne situasjonen religiøse bevegelser og grupper blomstrer. Til nå har ingen av de universelle religionene klart å erstatte den forsvunne sovjetiske ideologien, gjenopprette individets sosiale og ontologiske identitet og gi det nødvendige tillitsnivået. Dette "gapet" blir invadert av ikke-tradisjonelle religioner.
I hovedsak var ingen av de tradisjonelle religionene klare til å spille rollen som den viktigste sosiale integratoren. Samtidig reduserte ikke behovet for tillitsgrunnlag for å skille mellom”vårt” og”andre” (med Sovjetunionens sammenbrudd og dets ideologiske grunnlag -”kommunisme”). Tvert imot, det var under disse forholdene at behovet for en "venn" ble det viktigste. Dette behovet ble oppfylt i religionene. Det er flere kilder til spredning av ikke-tradisjonelle religioner i det post-sovjetiske Russland.
For det første er dette underjordiske og semi-underjordiske religiøse institusjoner som eksisterte i den sene sovjetperioden. I denne epoken fungerte de som det moralske grunnlaget for sosial protest mot sovjetisk ideologi. Representanter for Hare Krishnas, Jehovas vitner osv. Nektet å delta i det politiske livet i landet, for å tjene i hæren, og så videre gikk de til fengsler. Denne dissidentperioden for deres eksistens ble opprettet på 80-90-tallet. for disse religiøse gruppene gjorde martyrdommets "glorie" dem attraktive.
Dernest dukket den opp på 80- og 90-tallet. XX århundre. bevegelser forbundet med fremveksten av en ny livssfære for sovjetiske mennesker - med privatliv. Systemet til P. K. Ivanova "Baby", fokusert på avvisning av det syndige sosiale livet og "tilbake til naturen." Oppløsningen av offentlige verdier og normer har ført til aktualisering av individuelle verdier, spesielt viktige. Dette gjorde bevegelsen ekstremt populær. Fans av healerne Chumak og Kashpirovsky kan tilskrives denne typen bevegelser (selv om deres religiøsitet er tvilsom, men troens element er tydelig). Det var Kashpirovsky som var den første som lanserte den psykiske bacchanaliaen i Russland, og deretter ble den hentet av protestantiske og neokaristiske sekter. Det er individuell helse som erstatter "frelse" her i tradisjonelle religioner. Men individuell helse (så vel som andre private verdier) klarte heller ikke å fungere som en betydelig form for sosial integrasjon. Til tross for det betydelige antallet "adepter" av disse bevegelsene, har det ikke dannet seg store grupper her.
For det tredje er disse "importert" på 90-tallet av det tjuende århundre. religiøs lære. Disse inkluderer en rekke nye kristne sekter som kom til Russland sammen med utenlandske misjonærer og en relativt alvorlig økonomisk ressurs. Disse foreningene inkluderer Det hvite brorskap. Appellen til disse religiøse bevegelsene ble bestemt av deres fremmedhet. I en situasjon med ideologisk forvirring på begynnelsen av 90-tallet. Den "utenlandske opprinnelsen" til disse sektene ble oppfattet som en garanti for deres sannhet og ekthet. Imidlertid førte den åpenhjertig antisosiale karakteren til de fleste av disse foreningene til deres ganske raske forbud.
For det fjerde dukker det opp i sammenheng med jakten på en "nasjonal ide" sekter av neo-hedninger. Kristendommens forvirring av "tradisjonelle bekjennelser" ble rettferdiggjort av deres fremmedgjøring av henholdsvis den nasjonale tradisjonen, og det ble gjort et forsøk på historisk gjenoppbygging av førkristen tro (for eksempel Magi). Selv om disse delvis tilegnet seg massekarakter innenfor rammen av rollespillbevegelser, fant de ikke sted som religiøse foreninger. Ikke desto mindre har det på bakgrunn av denne læresetningen blitt dannet en rekke religiøse foreninger som har en ganske sterk innflytelse på samfunnet (for eksempel læren til Rodnovers, som hadde alvorlige motsetninger med den russisk-ortodokse kirke).
Denne klassifiseringen hevder selvfølgelig ikke å være fullstendig. La oss bare merke oss de generelle egenskapene til sekterisme: assosiasjon, totalitarisme, lokalitet, aktivt misjonsarbeid. Egentlig på slutten av 90-tallet. i forhold til relativ materiell og økonomisk stabilisering, synker populariteten til mystisk-religiøse bevegelser. Dette skyldes delvis det faktum at de mest radikale bevegelsene ble forbudt, og lederne deres ble dømt for straffbare forhold. Mindre radikale NRM-er ble mer eller mindre institusjonalisert (prosedyren for offisiell registrering, opprettelse av underavdelinger i maktstrukturer for å samarbeide med religiøse organisasjoner, etc.).
Salgsfremmende video:
Sekter i Russland har sin egen historie med utvikling, forskjellig fra den globale. De fleste av prosessene som førte til åndelige søk i landet, ga opphav til flere sekter.
Flere stadier kan skilles i historien til ikke-tradisjonelle religiøse bevegelser i Russland: førkristen (opp til 1000-tallet); XV - XVI århundrer -apokalyptisk lære; XVII århundre - splittelsen av den ortodokse kirken; slutten av 1700-tallet - bonde protestere religiøse bevegelser; sent XIX - tidlige XX århundrer; 20 - 30 år XX århundre - katakombetrinnet for eksistensen av pro-kristen lære; 70 - 80 år XX århundre - den latente perioden med eksistensen av ikke-tradisjonelle religioner i Russland; 90 år XX århundre - perioden med maksimal utvikling av nye religioner i Russland.
De første kjente manifestasjonene av sekterisme i Russland inkluderer hedenske sekter. Pålitelig informasjon i perioden frem til X-tallet. hedenske sekter eksisterer ikke, men motstanden de satte opp mot kristendommen
Rus beviser overbevisende at som fenomen russisk sekterisme (i form av hedenske - Volkhov sekter) eksisterte i den førkristne perioden av den russiske staten.
I den førkristne perioden i Russland var hedenske sekter preget av et ønske om ekstreme former for hedendom med blodige ofre, en høy grad av opphøyelse av troende, som en del av den generelle hedenske læren. Etter døpen av Rus ble hedenske sekter delt inn i to typer: den første typen er sekter som var en del av den hedenske læren, men atskilt fra den, og ønsket å skape en mer stiv lære; den andre typen er sekter, som å være hedenske religiøse grupper som ikke var i stand til å utføre sosiale funksjoner i samfunnet, begynte passivt å motstå implantasjonen av en religion som er ny i Russland. Siden anerkjennelsen av den ortodokse kristendommen som statsreligionen i Russland, har kjetterskapte kristne sekter av innenlandsk og utenlandsk opprinnelse dukket opp, som staten førte en aktiv kamp med.
Noen religiøse tenkere (til en viss grad) antar med rette at grunnlaget for russisk sekterisme bør betraktes som å strebe etter et rettferdig liv i henhold til Guds bud, og forskjellen mellom sekter er hvilken tilnærming som hersker i undervisningen - rasjonalistisk eller mystisk. Forskere, spesielt N. Simakov, mener med rette, og snakket om fremveksten av innenlandske sekter og innflytelsen fra utlandet på utviklingen av sekterisme i Russland, at "… innføringen av sekterisme var … et kraftig middel for å svekke den åndelige og statlige organismen i Russland." Aktiviteten til forskjellige organisasjoner etter adopsjonen av kristendommen som statsreligion i Russland kan betraktes (i mange tilfeller) som antisosial og til og med kriminell når det gjelder motstand fra disse organisasjonene og den offisielle kirken.
I andre halvdel av XIV-tallet. I Novgorod-Pskov-landene oppstod en sekt av skjær-skjær (navnet kommer sannsynligvis enten fra den spesielle hårklippet til tilhengerne av sekten, eller er assosiert med farkosten til en av grunnleggerne av Karp-sekten - “klippe kluten,” det vil si en klutmaker). Offisielt bygde denne sekten (og andre som den) sin ideologi på fordømmelse av negative fenomener i den ortodokse kirke og forsøk på å forene hedendom med kristendommen. Den sanne læren, ifølge noen historikere (for eksempel K. N. Tikhonravov), ble lånt fra den vestlige sekten av skurrende fanter, som ba om å torturere seg selv for soning for synder. Gisserne oppsto under en av pestepidemiene i Europa og protesterte mot den katolske kirkes lære og ritualer. Noen forskere anser læren (kjetteri) til strigolniks som reformatorisk,andre advarer mot å akseptere denne sekten og sekterismen generelt som et utelukkende "progressivt fenomen." Strigolniks samfunnsfarlige aktivitet gjør at de i mange tilfeller kan betraktes som en sekt, ikke bare fra teologiens synspunkt, men også fra den sekulære vitenskapens synspunkt.
Hovedårsaken til spredning av sekter på den tiden var apokalyptiske forventninger i forbindelse med begynnelsen av det syvende årtusenet (i henhold til den gamle slaviske kronologien - 1492).
På slutten av 1300-tallet i Novgorod brakte Kiev-jøden Skharia (astrolog og kabbalist) fra Litauen en lære som var en blanding av jødedom og kristendom, og skapte en pseudo-kristen sekt med jødedyr, hvis tilhenger selv trengte gjennom retten til Moskva-prinsen. Sektet var preget av en høy grad av selvorganisering og et ønske om samfunnsstyring, noe som gjorde at adeptene kunne overleve under ekstremt ugunstige politiske og økonomiske forhold. Et av hovedtrekkene i sektenes lære var ideen om antitrinitarisme (avvise dogmen om den guddommelige treenighet), som oppsto på II-III århundrer. og gjenopplivet i reformasjonen i Europa, undergraving det ideologiske grunnlaget for den offisielle kirken - statsreligionen. Noen forskere anser sekvens lære som den første russiske manifestasjonen av protestantisme.
Old Believer-bevegelsen ble delt inn i to retninger: geistlige (de som anerkjente behovet for prester), som ganske riktig betraktes som en konstruktiv form for de gamle troende; upopularitet (de som avviste behovet for prestene). Det var i bespopovismen at det ble dannet avtaler, som i essensen er sekter som forplanter ekstreme former for frelse fra antikrist (statsmakt) ved selvinnflytting eller ved å begrave seg i bakken (som i folketellingen fra 1897). Propagandaen om ideen om tillatelse til selvinnflyttelse (i tilfelle forfølgelse av myndighetene) ble utført av ikke-popovistene fram til 1900-tallet. (self-immolations ble observert i Sayan-fjellene allerede i 1940).
Som et resultat av reformene av patriark Nikon, oppstår en splittelse av den ortodokse kirke, som bidrar til fremveksten av flere og flere nye sekter.
På slutten av 1600-tallet. fra bespopov Old Believers (som definert av rettshåndhevelsesbyråer) dukket de "mest skadelige sektene" av Pomor-, Fedoseevsky- og Filippovsky-sektene frem, og avviste ekteskap og intolerante overfor statsmakt.
Pomor-sekten ble grunnlagt ved Vyga-elven i Pomorie av Danila Vikulin i 1694, så sekterierne ble også kalt "Danilovites". Sektens læresetninger tillot ikke ekteskap, som ifølge sektens lære mistet sin mening (så vel som nærværet av personlig eiendom og separat mat) i forbindelse med forventningen om den forestående enden av verden. Sektererne nektet statsmakt. Sektet opprettholdt streng disiplin og nøysomhet. Fra Pomor-sekten dukket det opp noen av de mest radikale tolkningene av ikke-popovisme - Fyodoseevsky og Filippovsky.
Fedoseevskaya-sekten ble organisert av Novgorod-spesialisten Theodosius Vasiliev, som forkynte på 90-tallet. XVII århundre. I sekten, i ånden av aggressiv nei-stolthet, streng askese, ble det forkynt en uforsonlig holdning til statsmakt og andre religioner. Tilhengerne av sekten ble pålagt å overholde sølibatets løfte, mens det ble antatt at "… utro er utvilsomt bedre enn ekteskap utenfor kirken, hvis du ikke synder - hvis du ikke omvender deg, hvis du ikke omvender deg, vil du ikke bli frelst." For fødeaktige sekterer ble ekskommunisert fra samfunnet.
Fromme kongresser med sekterister på 1800-tallet. omgjort til aksjemarkedskongresser. Sektenes kapital økte, men deres fulle velstand ble hemmet av sektenes ideologi, som etablerte et ekteskapsforbud, så representantene for sektene hadde ingen lovlige arvinger, dette ødela deres organisasjon. Bare i perioden 1920 - 1950. det var en spontan overgang av Fedoseevsky-sektene til sivilstaten.
Filipsektoren ble oppkalt etter lederen Philip, som beskyldte ledelsen for Pomorsekten for samvirke med statlige myndigheter. Adskilt fra Vygovskaya-klosteret bar han "… bort et visst antall av dets medlemmer" som var misfornøyde med "innovasjonene" for å forsone seg med verden. Filippovittene bebreidet Fedoseevittene for å være "ikke i en hast for å lide for deres tro, ikke streve etter martyrdøden" som Pomors. I 1873 brente 70 tilhengere av sekten seg i hjel mens de prøvde å stoppe dens aktiviteter. Sektens historie endte imidlertid ikke der, som Pomors og Fedoseevittene, Filippovittene måtte "… motvillig … å underkaste seg visse vilkår for vandrerhjemmet, som fra et strengt synspunkt var antikristens arbeid."
På 1700-tallet. Euthymius, overbevist om "eksistensen av et skjult kompromiss" og uenigheten "mellom teori og praksis" av Pomorenes og Fedoseevittene, opprettet en sekt av vandrere-løpere, som senere fikk det offisielle navnet "True Orthodox Wandering Christians." Sektarianere fremmet ideen om frelse fra "antikrist", som betydde statsmakt, ved å bryte sosiale bånd. Forbrytelser begått til fordel for sekten (tyveri, ran og til og med drap) ble ikke betraktet som en synd. Runner Wanderers godtok ikke noe kompromiss. Imidlertid, "… gradvis begynte de å lene seg mot erkjennelsen av eiendom," og deretter ekteskap ". I form av faktisk samliv, og deretter i form av en velsignet sekt." Rasjonell sekterisme erstattet radikal sekterisme,noe som førte til en revisjon av læren fra nesten alle sekter i den popfrie retningen.
Boeva Elena Sergeevna - Foredragsholder ved Institutt for sosialt arbeid og psykologi ved Federal State Budgetary Education Institution of Higher Professional Education "Pacific State University" (Khabarovsk)
