Den menneskelige hjerne har ikke tilstrekkelig datakraft og arbeidsdisiplin for å forstå hvert oppfattet fenomen hver gang på nytt. Med en ny tilstrømning av data, fører han dem gjennom en hel serie med blanke og tolkningsmønstre som er til overs fra de samme eller lignende situasjoner - gjennom stereotyper skapt i hans eget verksted eller lånt fra det ytre sosiokulturelle miljøet. Perseptuelle stereotyper, som fargestensiler, er lagvis på det oppfattede uklare fenomenet, og tilføyer raskt manglende streker og fyller hulrommene med maling i analogi med allerede kjente prøver. Dette tillater oss å unngå overbelastning og raskt gjøre vurderinger om hva vi har å gjøre med, for å få moderat pålitelig informasjon om objektet uten å måtte analysere det fullt ut.
Det er åpenbart hva slags fare som ligger i dette - de naturlige begrensningene i menneskesinnet, så vel som den like naturlige latskapen, tvinger oss til å behandle behovet med uaktsomhet å kontinuerlig oppdatere stereotypiene for persepsjonen og sjekke dem med ny erfaring. Vi blir blinde og begynner å se ikke verden rundt oss, men briller festet til nesen med fargede briller, våre egne sjablonger, stereotyper og ikke hva de skulle hjelpe oss å se. I stedet for å være et instrument for å erkjenne virkeligheten, blir sinnet et hinder på denne veien, og lukker inn for sine egne kimeriske konstruksjoner. Han blir til en labyrint av refleksjoner og oppfatter ikke fenomenenes verden, men strukturene som er i den, lastet fra eksterne kilder eller opprettet med sin egen hånd.
En stereotype som har kommet ut av kontroll og ikke kontinuerlig oppdateres, reduserer muligheten til å bedømme, begrenser individets høyere evner. Poenget er ikke at slike stereotyper (la oss kalle dem mekaniske) ikke gir oss en "objektiv" visjon om virkeligheten - det er rett og slett umulig. I motsetning til organisk fungerende stereotyper, er de imidlertid skilt fra evnen til å dømme, ikke tjene den, er fremmede og livløse kropper (fordi de ikke er fornyet, slik alt levende skal) - derfor får vi et mye mer forvrengt bilde av verden enn utstyret vårt tillater. Mekaniske stereotyper basert på innflytelsesprinsippet kan kalles selvoppfyllende profetier - ved å forutsi hva det observerte fenomenet er, presser vi det inn i den prokustriske bedden av fordommer og oppfatter det virkelig som det ser ut til våre forventninger. Ved å formulere en profeti, oppfyller vi den, ved å tro på realiteten i situasjonen, skaper vi den.
Statiske selvoppfyllende profetier
Professor Dan Ariely gjennomførte en interessant studie, der oppgaven var å bestemme graden av forvrengning av informasjon som kommer fra sansene under påvirkning av fordommer og forventninger. I den første versjonen av eksperimentet ble folk bedt om å smake på to ølprøver. Deltakerne ble fortalt at de var to forskjellige varianter av drikken, da den andre prøven i realiteten skilte seg fra den første bare ved at balsamicoeddik ble lagt til den. Etter testen ble forsøkspersonene spurt om hvilket øl de likte mer og hvilken de ønsket et fullt glass. De aller fleste foretrakk prøve nummer to - øl med balsamicoeddik. Så det viste seg at "objektivt" å legge balsamicoeddik til både det billigere ølet (Budweiser) og en av de beste ølene i USA (Samuel Adams) gjorde det smakligere.
I den andre versjonen av eksperimentet ble deltakerne igjen bedt om å sammenligne de samme to ølprøvene, men de ble informert på forhånd om at den andre hadde fått tilsatt balsamicoeddik. Nå fant de aller fleste av forsøkspersonene øl blandet med balsamicoeddik ekkelt.
Det som skjedde her er utbredelsen av negative forventninger til mennesker (en kombinasjon av øl og eddik kan ikke være velsmakende) over empiriske data fra sansene, til tross for at de, som den første varianten av eksperimentet viste, liker en slik kombinasjon. Den demonstrerte situasjonen med å undertrykke evnen til å dømme og til og med sanseoppfatning av en stereotype, som virker eksklusiv for en utenforstående observatør, er en hverdagsliv realitet i menneskelivet.
Salgsfremmende video:
Ser du til et ekstremt eksempel, kan du forestille deg at du blir undersøkt av en psykiater som på forhånd er overbevist om at han er psykisk syk. Ingen av verktøyene du har til rådighet vil kunne overbevise ham om ikke. Hvis du protesterer og erger høyt, vil du bli klassifisert som typisk voldelig, aggressiv og ikke i stand til å kontrollere følelsene dine. Hvis du ler det og fornekter alt eller låser deg inne, vil det bli kalt forsvarsmekanismer. Til slutt, hvis du gjør alt som kreves av deg med nøktern dom og prøver å bevise din egen fornuft med upåklagelig rasjonell oppførsel, vil psykiateren umiddelbart kjenne deg igjen som en klassisk intellektuell psykopat - kald, kalkulerende, manipulerende, genialt etterligne normalitet. Uansett hva du sier og gjør,alt vil bli oppsummert under denne eller den overskriften. Som de sier, det ville være en person, men det ville være en artikkel.
Selv uten ytterligheter gir hverdagen oss utallige eksempler på selvoppfyllende profetier som forvrenger vår oppfatning. Oobah Butler har utført strålende pranks og sosiale eksperimenter på samme tid, og demonstrert deres ubegrensede kraft. I en av dem kjøpte han mange klasser fra tredje klasse fra det falske merkevaren Georgio Peviani i London, opprettet et stilig nettsted for det, og registrerte seg for Paris Fashion Week som skaperen og designeren av merket. Der klarte han ikke bare å være vertskap for flere vellykkede moteshow av modeller kledd i regnfrakker og billige markedsjeans, men også å motta påtegninger fra forskjellige parisiske og Milan designere. Fra psykologiens synspunkt er dette ikke overraskende. I det vesentlige er mote alt som vises på catwalken, det er dethva "trendy" mennesker og kjendiser har på seg. Det er ikke kvalitetsegenskapene til plagget som åpner veien for eliteshow, men det at det vises på disse showene eller bæres av opinionsledere, gjør det stilig og luksuriøst. Selv for de fleste fagpersoner er evnen til uavhengig skjønn så uskarp og kjedelig at enhver plastpose eller tinnkanne på hodet umiddelbart vil bli en haute couture på catwalken, og på toppen av det vil den også bli en dristig filosofisk avhandling.at enhver plastpose eller blikkboks på hodet øyeblikkelig blir en haute couture på catwalken, og dessuten vil den bli en dristig filosofisk avhandling.at enhver plastpose eller blikkboks på hodet øyeblikkelig blir en haute couture på catwalken, og dessuten vil den bli en dristig filosofisk avhandling.
I den andre prank, opprettet Uba Butler en provisorisk restaurant i hagen sin og brakt den på svindel som nummer 1 på TripAdvisors rangering i London. Gjester, inkludert kjendiser, har i flere måneder på rad søkt bordreservasjon på dette "elite" -stedet, og til slutt ble en liten gruppe heldige invitert til å smake på deilige og originale retter fra en av de beste kokkene. Uansett, så trodde gjestene, i virkeligheten ble de servert vakkert dekorerte instant-supper og billig hurtigmat fra et nærliggende supermarked. Unødvendig å si at alle likte alt, og når de dro, tok folk forbehold for neste gang? Forventningene seiret igjen over følelser. Restaurant nr. 1 skal egentlig lage førsteklasses mat, de har prøvd å bestille bord der i flere måneder, så det de spiste er deilig.
Vi har sett det samme i kunsten i minst et århundre. Gå til moderne gallerier, se stolene, urinaler, geometriske komposisjoner, trådskulpturer, forestillinger og hendelser. De kom ikke inn i disse luksuriøse hallene fordi de er kunst. Tvert imot, nettopp fordi de befinner seg der, er de kunst. Det er ikke et eneste objekt som vil være latterlig, stygg og opprørende nok til å ikke bli et kunstobjekt hvis det er omgitt av et utstillingsvindu. Spytt på et papir, gni det og heng det på veggen i Museum of Modern Art - det nye verket vil øyeblikkelig samle fans og eksperter som beundrer ditt opprør mot popkultur, kunstnerens selvironi og dypt vågne meditasjon om kreativitetens natur. Det som passer i et kunstgalleri er kunst; det er i kunstgalleriet,derav er det kunst. Dette er den enkle syllogismen til selvoppfyllende profetier.
I en av filmene erklærer den klassiske komikeren Groucho, som blir fanget i løgn, indignert: "Hvem tror du - øynene dine eller ordene mine?" Det høres bare latterlig ut, men som filosofi, historie og sosio-psykologiske eksperimenter demonstrerer, stoler vi ofte på ord og fordommer mye mer enn våre egne øyne, språk og uavhengige analyser, noe vi ganske enkelt ikke kan gjøre. Slike selvoppfyllende profetier er statiske - de forvrenger vår oppfatning av fenomener, men av seg selv starter de ikke en kjede av hendelser som forvandler handlingen i livet vårt og leder det på en annen vei. Det siste kan kalles dynamisk.
Dynamiske selvoppfyllende profetier
Da Dan Ariely lå på brannvesenet etter å ha lidd en ulykke, hadde han, som alle andre pasienter, rett til en dose morfin, noe som gjorde at han kunne berolige den enorme smerten de var i. Pasientene kunne bestemme selv hvordan de skulle fordele dosen utover dagen, men i alle fall hjalp ikke medisinen til å takle lidelsen fullstendig - mengden var begrenset for å forhindre alvorlig avhengighet. En natt, mens han lå på rommet sitt om natten, hørte Arieli en mann ved siden av begynne å skrike av smerte. En sykepleier kom til den stakkars mannen, ga en injeksjon, hvoretter han raskt roet seg og sovnet. Arieli ringte sykepleieren og ba også om en ekstra injeksjon. I det skjulte ble professoren fortalt at dosen av morfin ikke ble overskredet for noen, og at pasienten fikk placebo - han ble injisert med vanlig saltløsning, saltet vann.
Arieli var selvfølgelig godt klar over eksistensen av en placebo, men å møte dens kraft personlig og personlig er en annen sak. Etter å ha forlatt brannavdelingen gjennomførte han en serie nye eksperimenter, der de enkleste ble fortalt at de deltok i å teste en ny smertestillende middel. Deltakerne fikk gummipiller, hvoretter de ble koblet til en sjokkgenerator og bedt om å sammenligne smerteopplevelsene med de de opplevde fra elektriske støt før de tok pillene. Flertallet av deltakerne var i stand til å tolerere mye høyere nivåer av smerte etter å ha tatt "smertestillende midler".
Da prøvde Arieli å forstå hvordan og i hvilken grad forventningene kan endre intensiteten av placeboeffekten. Det viste seg at smokker som ble annonsert som dyre ($ 2,5 per pille) hadde en betydelig større effekt enn de billige (10 cent per pille). I andre, tidligere studier, ble det funnet at kapsler er mer effektive enn tabletter, og injeksjoner er mer effektive enn både førstnevnte og sistnevnte; to nettbrett fungerer bedre enn ett; vakre tabletter er mer effektive enn vanlige, og stoffets navn på nettbrettet øker effekten.
Placebo-effekten som er beskrevet her, støttet av tusenvis av studier, er det enkleste eksemplet på en dynamisk, selvoppfyllende profeti. Troen på et bestemt scenario med utviklingen av hendelser endrer ikke bare oppfatningen av visse objekter, men innser at programmet i seg selv ligger i det. I dette tilfellet fikk troen på smertestillende hjernen til å frigjøre helt virkelige opiater, homogene i forhold til morfin. Situasjoner der forventningene våre om utviklingen av tingenes gang provoserer i oss atferd som gjør disse representasjonene virkelige er vanlige på alle nivåer og på alle områder av menneskelivet. Dermed multipliserer en student som er bekymret før eksamen og er sikker på feil, betingelsene for sin egen kollaps. grunnløse,men vedvarende rykter om ustabiliteten i finansmarkedet eller konkursen i selskapet fører uunngåelig til et virkelig fall i ytelsen, helt til deres fullstendige kollaps. En person som er trygg på seg selv og i sympati for andre, er mye mer sannsynlig å fremkalle sistnevnte hos de rundt ham. Tvert imot provoserer følelser av fiendtlighet atferd som faktisk forårsaker denne fiendtligheten.
R. Curtis og K. Miller satte opp et eksperiment som godt illustrerer den lignende effekten av selvoppfyllende profetier i målingen av mellommenneskelige forhold. Deltakerne i eksperimentet (elever som ikke var kjent med hverandre) ble delt inn i par der de måtte kommunisere i noen tid om forskjellige vanlige temaer. I den første gruppen ble forsøkspersonene fortalt "i det skjulte" at partneren deres likte dem, i den andre - at han tvert imot ikke likte dem. Som spådd, utløste partnerens likhet eller misbruk av skjevhet atferden som var gunstig for dem. De som var trygge på en positiv holdning kommuniserte på en avslappet, hjertelig, interessert måte og virkelig likte hverandre. De som forventet det motsatte var mer begrensede, ugjestmilde, kalde og opplevde en virkelig antipati mot hverandre.
Våre skjevheter påvirker ikke bare oss selv, men også andre mennesker og utløser selvoppfyllende profetier i deres liv, som for eksempel demonstrert av Jacobson og Rosenthal i deres klassiske studie av Pygmalion-effekten, der høye forventninger fører til høye resultater. De valgte tilfeldig en gruppe elever i ungdomsklasse og fortalte lærerne deres at de hadde bestått seriøse tester av intelligens og demonstrert et enormt potensial. Etter å ha sammenliknet fremgangen til disse elevene etter en stund med resultatene fra klassekameratene, fant de ut at de som lærerne forventet mye fra, var betydelig betydelig.
Pygmalion-effekten er bekreftet av videre forskning, inkludert på baksiden ("Golem-effekten") - lave forventninger fører til lave resultater. Troen på at den andre personen vil mislykkes, eller en fordommer i den dårlige kvaliteten i arbeidet hans, bidrar til praktisk implementering av dette scenariet. For å sitere William Thomas, "hvis folk definerer situasjoner som reelle, er de reelle i konsekvensene av dem."
Vi oppfatter nødvendigvis virkeligheten rundt oss gjennom stereotypenes prisme - de er et uerstattelig verktøy, uten at tankene våre rett og slett ikke er i stand til å fungere. Likevel er det en trussel om deres transformasjon til mekaniske konstruksjoner som blinder oss og undergraver deres helt egen nytte. For å forhindre utslettelse av vår oppfatning og dømmekraft, må vi kontinuerlig teste, foredle og oppdatere settet med linser vi har. Dessuten bør man prøve å stole på dem så lite som mulig, og prioritere fersk analyse og syntese i stedet for repeterende tenkning i et mønster. I hvilken grad individet lykkes med dette bestemmer renheten og uavhengigheten av hans oppfatning, gjør at han kan ordne sitt eget liv klokere og beskytte seg mot manipulering. Opprettelsen av selvoppfyllende profetier er den viktigste metoden for å håndtere menneskelig oppførsel, der maler for persepsjon og programmer som er gunstig for ytre krefter, blir lastet inn i det menneskelige sinn. Evnen til å dekonstruere dem (en slags informasjonsimmunitet) er den grunnleggende ferdigheten som beskytter en person fra å underkaste seg det ytre miljøets interesser og leve i andres liv i stedet for sitt eget.
© Oleg Tsendrovsky
