Et etnonym er et tydelig eksternt uttrykk for etnisk selvbevissthet, siden det, som de fleste moderne historikere og etnografer mener, det er mulig å snakke om tilsetningen til et bestemt etnisk samfunn bare når dette samfunnet har et eget navn. Det er egennavnet som eksplisitt uttrykkes bevis på fremveksten av etnisk selvinnsikt, bevisstheten om å tilhøre en nasjon, ens identitet og veksten av nasjonal selvinnsikt.
Nasjonal selvbevissthet kan ikke eksistere autonomt, uten sammenheng, sammenligning av "seg selv" med "andre." På en måte er følelsen av etnisk identitet fiksering av skillet mellom "vi" og ikke "de" [1, 2]. Derfor forekommer fremveksten av selvbetegnelse som en indikator på den rådende selvbevisstheten til en etnisk gruppe alltid en bevissthet om et fremmed etnisk og utenlandsk kulturelt”fremmende” miljø. Ved hjelp av selvbetegnelse skilles ikke bare egne "egne" mennesker, men også motstandere av andre folkeslag. Utviklingen av slavisk (russisk) etnonymi er veldig veiledende i denne forbindelse. Søket etter begynnelsen av slavisk (russisk) etnonymi. Søk etter begynnelsen av slavisk historie før 600-tallet førte en rekke forfattere til en hypotese om den velkjente etniske "anonymiteten" til bæreren, siden det ikke var noe klart fast eget navn [3, 4]. Studier viser detetnonymet slovensk betegnet personer som eier ordet, artikulerte tale, mens ekso-etnonymet Venets (og derivater derfra) i den slavisk-russiske folketradisjonen betegnet et fremmed fjernt land, som Vedenets land i russiske epos [5].
For å utpeke "fremmede" (ikke-slaviske) folkeslag blant slaverne, var to etnikoner mest utbredt: Chud, som til og med i den opprinnelige russiske kronikken kalte ikke-slaviske folk som hyllet den russiske staten, først og fremst de finsk-ugriske folkene, og de tyske / tyskere, som ble brukt til å utpeke hovedsakelig innbyggere i Europa. V. Petrukhin og D. Raevsky, med vekt på den ekstraordinære betydningen av etnikon-tyskeren i russisk historie, skriver: “Det ville være fristende å anta, med tillit til opposisjonen slovensere - tyskere, at slaviskets egennavn ble dannet før deres opptreden på Donau i perioden med nære kontakter med goterne og andre tyskere. flytter fra å henge til Nord-Svartehavsregionen og til Balkan, til Dnepr og den samme Donau i det 3. århundre e. Kr.: Selvfølgelig var tyskernes språk ikke bokstavelig talt "dumt" for slaverne,ikke uten grunn i det eldgamle vanlige språket deres - Proto-slavisk - det er mange gotiske lån, inkludert de som er relatert til de viktigste kulturelle prestasjonene: brød, plog, sverd, hjelm osv. Og selv om det første møtet med tyskerne i tiden for den store folkevandringen, kunne den gotiske fremrykkingen i sør bidra til fremveksten av etnonymet tyskere, det er fortsatt uklart om det opprinnelig ble brukt bare på tyskerne eller på alle "fremmede" . I denne forbindelse er det interessant å vurdere at etnonymet tysk fungerer i de historiske, kulturelle og politiske prosessene som fant sted i Russland på 1600-tallet, da prosessen med dannelsen av den russiske nasjonale identiteten allerede kan betraktes som fullført. Og selv om det første møtet med tyskerne i epoken med Great Nations Migration, det gotiske fremskrittet mot sør, kunne ha bidratt til fremveksten av etnonymet tyskere, er det fremdeles uklart om det opprinnelig kun ble brukt på tyskerne eller på alle "romvesener" . I denne forbindelse er det interessant å vurdere at etnonymet tysk fungerer i de historiske, kulturelle og politiske prosessene som fant sted i Russland på 1600-tallet, da prosessen med dannelsen av den russiske nasjonale identiteten allerede kan betraktes som fullført. Og selv om det første møtet med tyskerne i epoken med Great Nations Migration, det gotiske fremskrittet mot sør, kunne ha bidratt til fremveksten av etnonymet tyskere, er det fortsatt uklart om det opprinnelig bare ble brukt på tyskerne eller på alle "romvesener" . I denne forbindelse er det interessant å vurdere at etnonymet tysk fungerer i de historiske, kulturelle og politiske prosessene som fant sted i Russland på 1600-tallet, da prosessen med dannelsen av russisk nasjonal identitet allerede kan betraktes som fullført.når prosessen med dannelsen av den russiske nasjonale identiteten allerede kan anses som fullført.når prosessen med dannelsen av den russiske nasjonale identiteten allerede kan anses som fullført.
I studien av nasjonal selvinnsikt, etnisk identitet, skilles to ganske uavhengige blokker tydelig, som ofte ikke er differensiert av forskere. Vi snakker om tildelingen av det "etniske bildet" og de faktiske identifikasjonsegenskapene, i større grad assosiert med politiske og ideologiske holdninger og dannelsen av begrepet "nasjonal interesse / ide".
Når det gjelder den første studien (etnisk image), er dens dannelse først og fremst forbundet med personlighets-, evaluerings- og emosjonelle refleksjoner hos individet. Det etniske bildet fremkaller en ide om hele personens utseende og hans oppførsel. Beskrivelse formler understreker ofte utseendet på bildet. som gjenspeiler ideen om spesifikk individuell atferd, "nriva". Et utmerket eksempel på et slikt standardisert etnisk bilde er gitt av en tabell fra Natural History Museum i Wien med tittelen "En kort beskrivelse av folket i Europa og deres eiendommer". Det ble skrevet av en ukjent forfatter, antagelig på 1500-tallet og utgitt på 1700-tallet. I denne tabellen er egenskapene til forskjellige folkeslag oppført under 16 overskrifter. Dette er hvordan. f.eks. ser ut som en russisk person i representasjonen av en vitenskapelig krone:“Tollene er skurkefulle; sinn - ingen; manifestasjonene av disse egenskapene er inkontinent; vitenskap - på gresk; klær - pelsfrakker; laster - bedrag; kjærlighet - å knytt knyttneve; sykdommer - difteri; landets ansikt er fylt med is; militære dyder - med innsats: tilbedelse - schism; avhengighet av bier; tidsfordriv - søvn; sammenligning med dyr - esel; slutten av livets vei - i snøen "[7]. Det er mulig at dannelsen av et slikt bilde av den "ville muskovitten" var assosiert med de sosiopolitiske kollisjonene som fant sted i Russland i løpet av 16-1800-tallet; oprichninas terror, uhøflighet av væremåter under Ivan den forferdelige og under tidens problemer osv.landets ansikt er fylt med is; militære dyder - med innsats: tilbedelse - schism; avhengighet av bier; tidsfordriv - søvn; sammenligning med dyr - esel; slutten av livets vei - i snøen "[7]. Det er mulig at dannelsen av et slikt bilde av den "ville muskovitten" var assosiert med de sosiopolitiske kollisjonene som fant sted i Russland i løpet av 16-1800-tallet; oprichninas terror, uhøflighet av væremåter under Ivan den forferdelige og under tidens problemer osv.landets ansikt er fylt med is; militære dyder - med innsats: tilbedelse - schism; avhengighet av bier; tidsfordriv - søvn; sammenligning med dyr - esel; slutten av livets vei - i snøen "[7]. Det er mulig at dannelsen av et slikt bilde av den "ville muskovitten" var assosiert med de sosiopolitiske kollisjonene som fant sted i Russland i løpet av 16-1800-tallet; oprichninas terror, uhøflighet av væremåter under Ivan den forferdelige og under tidens problemer osv.uhøflighet av moral under Ivan the Terrible og under the Troubles, etc.uhøflighet av moral under Ivan the Terrible og under the Troubles, etc.
I den russiske "Inventory of the most noble European folks 'kvaliteter", plassert i den berømte på den tiden "Writer" av N. Kurganov (slutten av 1700-tallet), sies det tvert imot at den tyske "er enkel i oppførsel, høy i statur, imitativ i klær og strålende i mat, han er kjærlig i sin disposisjon, ser godt ut i ansiktet, han er forfattet i skrift, en ekspert på vitenskap og er fast i loven, en ørn i en virksomhet, trofast i tjeneste, en mester i ekteskap, tyske kvinner er husmødre”[8]. En slik komplementaritet hindret imidlertid ikke etableringen av et visst grotesk bilde av en tysker på russisk, først og fremst i bykulturen. Som vist av analysen utført av S. Obolenskaya på materialet fra russiske populærtrykk og folketeaterteateret Petrushka, er bildet av tyskeren i russisk folkekultur på 1600-tallet ikke på noen måte et bilde av fienden, som han vil bli senere, selv før 1914, da tyskerne viste seg å være ekte fiender. Bildet av tyskeren er for det første bildet av den russiske tyskeren, som latterlig forvrenger russiske ord, vitenskapelig. men vet ikke det enkleste; gjerrig, men samtidig en fin og pen eier; dyktig arbeider og knekt av alle bransjer. I russernes oppfatninger om tyskerne er det en godmodig humor, den fortsatt rolige erkjennelsen av at det er en person ved siden av dem av en annen art enn sin egen, russiske, og den naive overbevisning om at det russiske folket visstnok besitter noe som er høyere enn stipend, fingerferdighet og utspekulert og utspekulert rikdom av tyskerne.enn hans egen, russiske, og den naive troen på at det russiske folket visstnok besitter noe som er høyere enn stipend, fingerferdighet og list og rikdom til en tysker.enn hans egen, russiske, og den naive troen på at det russiske folket visstnok besitter noe som er høyere enn stipend, fingerferdighet og list og rikdom til en tysker.
Altså, et etnisk bilde som har sine egne mønstre og dannelseshistorie. fungerer som en av de viktigste komponentene i nasjonal selvinnsikt, siden den ikke kan eksistere autonomt, uten sammenheng, sammenligning av "seg selv" med "andre." På en måte er følelsen av etnisk identitet fiksering av skillet mellom "vi" og ikke "de" [1, 2]. På nivå med både personligheten og fellesskapet er dommer om deres folks egenskaper absolutt korrelert med ideer om andre etniske enheters og deres medlemmers karakteristiske trekk, og som regel er disse ideene følelsesmessig farget, har en evaluerende karakter. Det er etniske følelser, ikke helt forstått, som ligger til grunn for etnisk komplementaritet (bildet av "vi" og "de" forutsetter ikke bare fiksering av skillet, men også vurderingen av ikke "oss" i sammenligning med "oss").
Den andre blokkeringen av forskningen kan betegnes som sosiopolitisk. Jeg tilbyr opplevelsen av å lese etnonymet "tysk", så å si, fra et statsvitenskapelig synspunkt, dvs. gjennom et forsøk på å vurdere stedet og rollen til dette fenomenet i søket og dannelsen av nasjonal identitet, artikulert gjennom en nasjonal ide / interesse. Til tross for den kontroversielle karakteren av begrepet “nasjonal interesse” og heterogeniteten i dets praktiske formulering, er det viktig å merke seg at det overveldende flertallet av russiske forskere og politikere vurderer begrepet “nasjonal interesse” som ganske akseptabelt fra både politiske og praktiske synsvinkler [10].
Salgsfremmende video:
Den spesielle posisjonen til etnonymet “tysk” i Russland oppfattes av det vitenskapelige samfunnet og hverdagsbevisstheten som en tydelig definert nominasjon, som markerer den russiske bevisstheten til enhver utlending, avgrensningen av “russisk” og “ikke-russisk”. Med andre ord kan etnonymet "tysk" defineres som en viss stabil heterostereotype av en generaliserende karakter.
I denne forbindelse vil det være nyttig å minne om etymologien og historien for utviklingen av betydningen av ordet. Ifølge M. Fasmer er gamle russiske n'mts "en person som snakker uklart, uforståelig": "utlending", n'mchin, "tysk, enhver utlending." [11] I denne forstand forekommer ordet i gamle russiske dokumenter i det minste siden XII-tallet. at etnonymet "N'mchin" ikke utpekte bare tyskspråklige folkeslag - tyskere, svensker, dansker, men alle slags utlendinger av vesteuropeisk opprinnelse.”I følge Novgorod-kronikkene ble nordmennene ifølge S. Maksimov kalt tyskere [12]. året inneholder følgende nysgjerrige definisjon av etnonymet "tysk": "engelsk, Bruma, wiener, galan, dansk, Caian, Courland, preussisk, Sveisk, fransk, shkotsk, schran tyskere."Og på 1600-tallet trodde det russiske folket at "Italia er et latinsk land, nær Roma, og de kloke mennene til tyskerne bor i det" [13].
Alt dette er ikke bare generelt kjente fakta, men dannes, slik det ser ut, på nivået med den nasjonale stereotypen, det kollektive ubevisste, for å bruke terminologien til C. Jung. Dermed kan vi si at etnonymet "tysk" spilte en mye mer viktig rolle i opprettelsen av russisk nasjonal selvinnsikt enn bare dannelsen av en etnisk heterostereotype og en følelse av etnisk identitet ved å fikse skillet mellom "vi" og "de". Det ser ut til at dette etnonymet fungerte som et av hovedkriteriene i dannelsen og opprettelsen av den politiske kulturen i Russland, dets statlige og nasjonale interesser.
Dannelsen av disse viktigste historiske realiteter assosiert med etnonymet "tysk" fant sted spesielt intenst på slutten av 1600 - begynnelsen av 1700-tallet og var assosiert med reformvirksomheten til Peter I. Den motstridende karakteren av hans personlighet, vurderinger og dommer om hans aktiviteter gjenspeiles særlig over skjebnen etnonym "tysk". Det var Peter I med sin "europeisering" av det patriarkalske Russland, som ble den grunnleggende personligheten, som et resultat av hvis aktiviteter en ny politisk og annen kultur, så vel som nye statsinteresser, begynner å danne seg.
Utgangspunktet i studien av disse fenomenene kan være syklusen av legender som oppstod på slutten av 1600 - begynnelsen av 1700-tallet. Dette er sagn om "erstatnings tsaren" og "tsar-antikrist", utbredt gjennom hele det russiske imperiet, spesielt blant de lavere klasser - bondestanden og kosakkene [14-18]. Materialene som er samlet inn av K. Chistov fra trykte kilder, dekker i sin helhet territoriet fra Nord til Don og Ukraina, fra Pskov til Sibir og årene fra 1700 til 1722, d.v.s. nesten til Peter død [19, s. 99].
Bildet av Peter i russisk folklore er veldig motstridende. På den ene siden er Peter en slags "tsar-muzhik", en stor kommandør, blottet for klassefordommer.”Han kjemper som en likestilt med dragonene, deler maten og losji rundt leirbålet med mennene og soldatene, lærer mennene å lage sandaler, får gutterne til å jobbe sammen med alle, takker røveren Sidorka for ordre på Vorona-elven og til og med ser ut til å uttrykke godkjenning av Stepan sine aktiviteter Razin. På den annen side erklærte folketradisjonen at Peter ikke var "naturlig", men en erstatter tsar, holdt historien om sin intensjon om å utrydde Tsarevich Alexei, fordømte hans represalier mot Tsarina Evdokia og hans forhold til Martha Skavronskaya - den fremtidige Catherine 1, motarbeidet ham legenden om den "sanne" Tsarevich Alexei og erklærte ham til og med som antikrist”[19].
Legenden om Peter, den "erstatter tsaren", vakte oppmerksomhet fra mange historikere (S. Soloviev, V. Klyuchevsky, P. Melnikov, G. Esipov, N. Golikova, etc.) og noen folklorister (P. Bessonov, N. Barsov, M. Meltz, K. Chistov og andre). I det foreslåtte aspektet ble imidlertid denne legenden praktisk talt ikke vurdert, med unntak av arbeidet til N. Golikova, der de juridiske og politiske aspektene ved utviklingen av denne legenden ble berørt [20].
I korthet koker essensen i legenden ned til det faktum at Peter ikke er en ekte tsar, ikke en "naturlig" sønn av Alexei Mikhailovich, men en tysker, sønn av en tysk kvinne fra en tysk bosetting (her og videre i sitatene den ble understreket av meg. - IB). Så for eksempel i 1700, under avhør, uttalte serverne i Vaneyev-godene i I. Streshnev: “Den suverene, ikke av den kongelige stammen, av den tyske rasen, men av den store suveren, ble skjult av tyskerne på deres mødre i løpet av en liten sommer, og erstattet med en ny i stedet. Tyskerne er utspekulerte, de bringer ansikt til ansikt”[20]. Senere ble det sagt at Tsarina Natalya Kirillovna før hennes død sa til Peter: "Du er ikke min erstattede sønn" [21].
I følge en annen versjon var det ikke tyskerne som erstattet Tsarevich, men Natalya Kirillovna selv. Denne versjonen av legenden dukker først opp i 1701 i forholdene til Preobrazhensky Prikaz [20]. I følge S. Maksimov, som studerte dokumenter relatert til den sibirske eksil, i 1712 i Narym, en tidligere advokat fra palasset Volosts, fortalte T. Kopytov, som var blitt landsflyktet under regimet til Fjord Aleksejevitsj, de overbeviste at “den nåværende tsaren ikke bryr seg om folket, men bryr seg om tyskerne, fordi det er deres egen rase, og ikke den kongelige roten. " Den virkelige arvingen til kongeblodet er prinsessen, som av frykt for Alexei Mikhailovichs sinne over det faktum at arvingen ikke er mannlig, gjemte Tsarina Natalya seg i et tysk oppgjør og byttet henne mot en tysk gutt [22]. Slik snakket grunneieren Kikina om dette under avhør i Preobrazhensky Prikaz (1718):“Suveren er ikke en russisk rase og ikke sønn av tsaren Alexei Mikhailovich; tatt i spedbarn fra en tysk bosetting fra en utlending ved utveksling. Tsarina-de fødte en prinsesse, og i stedet for en prinsesse tok de ev, suveren, og fødte prinsessen i stedet for evo”[20].
Noen ganger var opprinnelsen til Peter enda mer klar: han er sønn av Lefort [20]. "Lefortovo" -versjonen av legenden forklarte samtidig den spesielle disposisjonen til Peter til Franz Lefort, hans utnevnelse som admiral, "filial" etter sleden ved triumferingen og Moskva i 1697. utnevnelsen av Lefort til sjef for "Den store ambassaden" i 1697-1699 og andre fakta som talte om dens eksepsjonelle betydning i disse årene [19, s. 1. 104].
I den andre utgaven av legenden er hovedmotivet i fortellingen handlingen om at Peter ble erstattet utenlands. Altså Kostroma-grunneieren Vasily Ariston. tiltrukket av "obskøne ord", sa: "Dette er en slags tsar for oss, han er de-tsar, hentet fra Kokuy (det vil si fra den tyske bosettingen. - IB). Og vår er en konge i den tyske staten”[20]. Noen ganger ble oppholdsstedet for den fangede tsaren detaljert: ® Peter i Riga ble "lagt i veggen", "tsaren i tyskerne ble lenket til en tønne og satt i sjøen. "Den suveren i fangenskap i Stekolny" (Stockholm. - IB), etc. [20].
Den tredje utgaven av sagnet ligger nærmest sagnet om Peter the Antichrist, som var så utbredt i gamle troende kretser på 1600 - tidlig 1900-tallet. Denne versjonen av legenden er mest fullstendig representert av Old Believers 'The Legend of the True Peter and the False Peter, kjent i parafrasen til P. Basnin. Hovedpoenget er at den sanne Peter gjemmer seg i Old Believers 'bedehus, og en erstatter tsar-antikrist sitter på tronen. I motsetning til syklusen av legender, der Peter er legemliggjørelsen av Antikrist, utvikles motivet for substitusjon her. Dessuten en avgjørende rolle i hendelsene. sammen med boyars spiller tyskerne: "Lefortovo hær", "tysk vakt" [23, s. 517-534]
Legendene om "erstatningskongen" knyttet til navnet og aktivitetene til Peter hadde altså tre utgaver og flere av deres varianter.
Det kan anføres at i alle de tre utgavene av legenden om”erstatter tsaren” Peter, spilles en spesiell rolle av etnonymet “tysker”, som ikke bare betegner tyskerne selv, men også svensker, latvier, litauere. En forklaring på dette faktum kan finnes i det "psykologiske" og moralske og etiske portrettet av folkene utpekt av etnonymet "tysk".
"Tyskerne" og sammen med dem "erstatnings tsaren" (= tysk), som følger av ordene til de som ble avhørt i Preobrazhensky-ordenen, - "tyv, skadedyr", "svikefull, ansikt til ansikt", det vil si på en måte de har varulvens egenskaper, som er i stand til å forandre ikke bare og ikke så mye utseendet til en person som sin indre essens. Det er takket være denne varulven at "erstatnings tsaren" bryter med alle russiske folks gamle tradisjoner., ødelegger det russiske folket, osv. For en russisk mann på 1600- og begynnelsen av 1600-tallet var faktisk alle disse nyvinningene "stumme." Den tyske kamisolen for eksempel sa ikke noe til ham, mens den russiske tradisjonelle drakten, i tillegg til sin rent utilitaristiske funksjon, hadde stor sosiokulturell betydning,siden han markant og symbolsk markerte etnosens kosmisk-naturlige rom (broderi, kutt, settets sammensetning osv.).
Det samme kan sies om en av de "tyske" innovasjonene som er mest smertefulle for en russisk person - barberbarbering. Å ha skjegg og bart var ikke bare et symbol på det patriarkalske Russland, men også en refleksjon av det russiske folks ideologiske holdninger. Det er kjent hvilken betydning som ble lagt til hår i tradisjonell kultur: det fungerte som fokus for den magiske kraften til mann og familie. Derfor er for eksempel viktigheten av den kronglete riten i et russisk bryllup, d.v.s. å kle en ung kvinne i en kvinnelig hodeplagg, som gjemte håret sitt fullstendig for ikke å "skade" ektemannens familie. Det er ikke tilfeldig at i den russiske tradisjonelle kulturen var den høyeste formen for rituell "forargelse" vandring av en enkelhåret kvinne, d.v.s. med avdekket og løs hår (ritualer om puffing under en epizootic, kvinnelige lysthus osv.). bemerkelsesverdigdet i konspirasjonene "enkelhåret jente" sammen med "bølgende kvinne". er plassert på lik linje med “trollmannen med trollmannen” [24], som automatisk sidestiller disse tegnene i statusen som “fremmed”. Dermed satte det "enkle håret" av kvinner, som er så fremtredende i den "tyske" kjolen, så vel som fraværet av skjegg og bart hos menn, fare for hele det russiske folket.
Det skal bemerkes at den spesielle betydningen av slektskap kan spores på alle nivåer av etnonymer. Et eksempel på dette er avgrensningen i det pre-revolusjonære Russland på statsnivå for etniske russere og andre folkeslag ved begrepene "fremmede", det vil si. “Av en annen type, men vår egen. Russisk ", og" utlending / utenlandsk "-" utenlandsk. utenlandsk, tilhørende et annet land, land, stat; utenlands. utenlands, ikke din. fremmed, ikke-innfødt”[25]. Tanken på særegenheten til slekten / rasen og detaljen i etnonymet har overlevd frem til i dag, ikke bare på høyt statlig nivå, men også blant vanlige mennesker. For eksempel, i landsbyen Osinovo, Vinogradovsky District, Arkhangelsk-regionen, er det fortsatt to familier med et spesielt kallenavngaffel. Dessuten bæres ikke dette mikroetnonymet av alle representanter for disse familiene, men bare av demsom har rødt hår og fregner (fregner på ryggen er spesielt verdsatt som et tegn på at solen elsker denne personen og at han vil være lykkelig). “Når gaffelen blir født, har de en stor fest. De sier: "Dette er rasen vår!" Og andre barn, ikke rødhårete, er bare pårørende, og rødhårete er et spesielt forhold. De er fremdeles stolte hvis noen i familien har gafler (etter ekteskap eller ekteskap. - IB) *.
* Skrevet av forfatteren i 1997 fra I. Maltseva, født i 1968, student ved Pomor State University (Arkhangelsk). gift med en gaffel.
Et av nøkkelbegrepene om identitet i Russland har alltid vært den tilståelsesfaktoren, som særlig kom til uttrykk i den semantiske identiteten til begrepene "russisk" - "ortodoks", som til slutt ble konsolidert ved opprettelsen av den russiske nasjonale versjonen av den østlige grenen av kristendommen ("Russifisering av den kristne lære og kirken," ifølge B Grekov). Denne nasjonale originaliteten av dannelsen av kristendommen på PVCH manifesterte seg i løpet av Nikons reformer, som viste muligheten for mangfold innenfor rammen av en tilsynelatende enkel ortodoks tro.
Rådet av 1666 manifesterte ikke bare inndelingen av den russiske kirken i to leire, men spådde faktisk fremveksten av fremtidige viktige landemerker i identifiseringen av det russiske folket, som i stor grad bestemte den senere dannelsen av statlige nasjonale interesser. Generelt sett er disse punktene nominert av etnonymer “tysk” (= Busurmanin) / Nikonian og “russisk” (= - ortodoks) / Old Believer. Denne originale modellen har gjennomgått semantiske (og andre) transformasjoner mer enn en gang, men den opprinnelige betydningen har generelt vært uendret.
For å tydeliggjøre denne ideen, vil jeg komme tilbake til 1500-tallet, når en sivilisasjonsskift mellom vestlige (kristne) og østlige (islamske) sivilisasjoner er tydelig definert i verden. Det var i denne perioden Russland, som hadde vært i 500 år (siden adopsjonen av kristendommen), de sivilisasjonelle utkanten av både Asia og det "innfødte" Europa. går inn i et nytt identitetsstadium: Moskva skaper den eskatologiske myten om det siste tredje Roma. Imidlertid er denne ideologien, opprinnelig bygd på prinsippet om den hellige vertikalen og designet for å tjene veksten av nasjonens åndelige liv. mister deretter sine eskatologiske og apokalyptiske komponenter. som gradvis erstattes av komponentene i nasjonal-religiøs messianisme (Russland er holderen for "ekte" kristendom, ortodoksi). Med andre ord.ideen om "Moskva - det tredje Roma" blir forvandlet til teorien om "offisiell chiliasme". primært tjener ikke ideen om en universell kirke, men en nasjonalt lukket prosess (nasjonalisering av den ortodokse kirke og hele middelalderens politiske og juridiske kultur i Russland).
Dermed ble et forsøk på å bygge en ny russisk hellig vertikal, som ville tjene som kjernen i identitet, dømt først og fremst på grunn av en nedgang i det åndelige potensialet til ideen om "Moskva - det tredje Roma". Det befester suksessene med statsbygging, og ikke den åndelige forbedringen av den unge nasjonen, hvis religiøsitet var delt mellom kristne og før (utenfor) kristne ideer ("dagtid" - åndelig og "nattetid" - åndelig kultur, ifølge G. Florovsky). Evolusjon av ideen "Moskva - det tredje Roma" til fordel for det åndelige (offisielle). "Dagtid" -kultur satte det siste punktet i jakten på russisk identitet på n; i-terskelen til den nye tiden. Og i dette søket, eller rettere sagt, "begravelsen" av den gamle identiteten, spilte splittelsen i den russiske kirken en viktig rolle.
The Great Schism stilte spørsmål ved selve det faktum at Russland (= Det tredje Roma) er et virkelig ortodoks rike. Ved resolusjonen fra rådet fra 1966/1667 viste Russland seg plutselig å være vergen for ikke ekte ortodoksi, funksjonene som det påtok seg selv, og forkynte den nasjonal-messianske ideologien “Moskva - Tretni Roma”, men bare for grove tilbedelsesfeil. Dermed ble den hellige vertikalen endelig ødelagt, som utgjorde sivilisasjonsidentiteten til Russland på terskelen til New Age. Som et resultat møtte Russland igjen behovet for å søke etter en ny vertikal. I forholdene til sammensmelting av kirke og stat trakk dette søket i nesten to århundrer.
Peter I introduserer en ny lov om "russiskhet", og erstatter prinsippet "russisk - ortodoks" med "russisk = keiserlig tjener" eller. med andre ord erstatter det prinsippet om slektskap mellom blod og kjønn med et sosiopolitisk kriterium. Russland er på vei inn i epoken med keiserlig identitet, der religion ikke lenger får en nøkkelplass. Fra og med Peter 1. ble alle russiske autokrater preget av sin fantastiske toleranse og ganske likegyldige holdning til spørsmål om tro. Det er ikke tilfeldig at Peter I og ikke Alexei Mikhailovich, under hvem det faktisk oppstår en splittelse, blir legemliggjørelsen av Antikrist. Vi kan si at den nye identiteten til Peter, med suksess introdusert av Peter, viste seg å være like "stum" for en viss del av det russiske folket som den "tyske" kjolen, fritid, mat osv. Denne delen (og betydelig) var de gamle troende - "sjaloer av gammel fromhet ". Det var de som viste seg å være opposisjonen som ikke bare bevarte de gamle ritualene, men også den åndelige (”nattlige”) kulturen til den gamle russiske identiteten. Nikonianism oppfylte derimot fullt ut de nye kravene i politisk og juridisk kultur (sekularisering).
Dermed er de kulturelle og politiske aspektene ved eksistensen av etnonymet "tysk" i Russland ikke så mye assosiert med dannelsen av det etniske folkets etniske image, men med letingen etter den russiske etnosenes nasjonale identitet gjennom opprettelsen av en nasjonal idé. I disse søkene ble etnonymet "tysk" oppfattet av den russiske politiske og hverdagsbevisstheten ikke som et ekso-etnonym, men snarere i betydningen "stum" (= annet) og "ikke mitt" (= fremmed) og tjente dermed til å lage eksterne retningslinjer for russisk nasjonal identitet …
LISTE OVER REFERANSER
1. Kon I. S. Om problemet med nasjonal karakter // Historie og psykologi. M., 1971.
2. Porshnev K. F. Sosialpsykologi og historie. Ed. Andre. M., 1979.
3. Milyukov P. N. Essays om russisk kulturs historie. M., 1993. T. S. 235, 324.
4. Trubachev OH Etnogenese og kultur for de gamle slaver. M., 1991. S. 163.
5. Ivanov V. V., Toporov V. I. Om gamle slaviske etnonymer // Slaviske antikviteter. Kiev. 19X0. S. 11-14.
6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Essays om Russlands folk i antikken og tidlig middelalder. M., 1998, 148, 149.
7. Kopelev L. Fremdenbilder i Geschichte und Gegenwart // Russen und Russland aus Deutschen Sicht. IX-XV11. Jahrhundert. Munhen, 1985, S. 25.
8. Kypganov N. A. Forfatter som inneholder vitenskapen om det russiske språket. M., 1831. S. 85.
9. Obolenskaya S. V. Bildet av tyskeren i russisk folkekultur // Odysseus. M., 1993, 182
10. Nasjonale interesser: teori og praksis. M., 1991.
11. Fasmer M. Etymologisk ordbok for det russiske språket. M., 1996. 3. S. 62.
12. Maksimov S. V. Et år i Nord. Arkhangelsk, 1984. 286.
I. Beloborodova
