Egypt er et land med mysterier og sagn, sagn og magi, utallige graver og tekster fanget i papyrusruller. Det er der, i Egypt, opprinnelsen til moderne kultur, religion og kunst ligger. Derfra kommer bilder av eldgamle konger og dronninger, guder, allmektige vismenn og navnløse skjønnheter til vår verden. Det er ikke overraskende at det var der de første drømmebøkene i menneskehetens historie ble opprettet …
For de gamle egypterne er søvnrommet et uendelig hav fylt med et bredt utvalg av skapninger: Dette er guder, avdøde forfedre og andre sovende mennesker - på den ene siden og onde ånder, spøkelser og de fordømte som ikke har vedtatt gudene etter livet etter livet - på den andre.
I en drøm, i henhold til eldgamle tekster, ble hemmelige og utilgjengelige områder av universet avslørt for en person, i en drøm dukket gudeforsvarerne opp for ham, drømmer hadde den mest effektive innflytelsen på en persons daglige liv, bar informasjon om fremtiden, ble guidet og advart.
Kontakter med enheter fra drømmeverdenen, ofte uforutsigbare, hvis drømmeren ikke var forberedt på dem, ble ansett som ganske farlig: drømmeområdet var direkte forbundet med kreftene natt og tid, da de etablerte dagtidens lover ikke hersket over verden, og derfor er det veldig farlig mange ting er uforutsigbare, selv for gudene.
I den gamle egyptiske er søvnen resutert; dette ordet kommer fra rot-res, som betyr "våkne opp", "stå opp", fordi egypterne forestilte drømmer på en helt annen måte: for dem var søvn en spesiell bevissthetstilstand der sovende "våknet" inne i drømmeområdet og så hva som var i det fortsette.
Da den våkne i den vanlige verden, sovnet sovende i drømmeområdet og vendte seg dermed tilbake til vårt våkne rom. For egypterne var virkeligheten i drømmeområdet ikke mindre objektiv og håndgripelig enn den fysiske virkeligheten i denne verden, og derfor i utsagnet "Jeg så det i en drøm" var det ikke et eneste dråp av tvil om realiteten til det de klarte å se.
Drømmen kan være god eller dårlig, men for det meste nøytral overfor drømmeren. Mareritt var en veldig spesiell opplevelseskategori og ble assosiert med den negative effekten av en skapning som drømmeren møter i drømmeområdet, snarere enn med selve søvnbegrepet og dets virkelighet.
I de fjerneste dybder i antikken prøvde egypterne å komme i kontakt med en annen verden. Folk kom til nekropolis, til gravene, brakte mat til de døde og etterlot dem "brev" som ba om hjelp i denne eller den saken. Disse "brev til de døde", skrevet på kar og keramiske skåler, vitner om troen på at de døde er i nærheten av gudene, kan fungere som meklere i livets livssituasjoner og ringe om hjelp.
Salgsfremmende video:
Forespørslene som ble adressert til den andre verdenen i slike "brev til de døde" er veldig forskjellige: I utgangspunktet er dette anledninger til helbredelse og gaven til sunne avkom, krav om å stoppe krangel eller ulykker i huset, for å bistå i rettssaker og rettssaker, eller til og med å gjøre noe på forespørsel fra de levende i livet etter livet. En annen måte å komme i kontakt med den andre verdenen på var søvn: det antas at sovende er i stand til å se den avdøde, og på sin side at avdøde er i stand til å se sovende.
I en drøm kunne de levende "kontrollere" om den avdøde oppfylte forespørselen etter å ha mottatt de tilsvarende ofregaver for dette. Så en bestemt egyptisk Merirtifi skrev en gang til sin avdøde elskede kone Nebetothef i en annen verden, minnet henne om hvor nært forholdet deres var og ba henne hjelpe ham med å bli kvitt sykdommen; i håp om helbredelse ber Merirtifi den avdøde om å vises for ham i en drøm - så om morgenen vil hun motta et offer i takknemlighet.
En annen lignende tekst, mye mer informativ, ble oppdaget i nærheten av den gamle byen Abydos: en papyrusrulle datert til det 21. århundre. F. Kr. ble lagt i begravelsen til en av slektningene til presten Meru, som ble begravet noen år etter Meru selv død i graven hans og derfor skulle formidle en melding til Meru.
Alle karakterene som er nevnt i brevet er avbildet på veggene i graven: presten Meru selv, sønnen Heni og husets tjener Seni. Forfatteren av brevet, Henie, som selv ble prest, appellerer til sin avdøde far med en anmodning om å hjelpe ham med å takle den skadelige ånden til den langdøde Senya, som kommer til ham i hans drømmer, bekymrer og til og med skader ham. Mest av alt insisterer Henie på at faren forhindrer Seni fra å følge ham i drømmeområdet fra nå av.
Ånder fra underverdenen og riket Sokar. Book * Amduat * på veggen.
Blikket til en død person rettet mot en drømmer fra en annen virkelighet kunne føre til de mest forferdelige helseresultatene og var den egyptiske versjonen av den allestedsnærværende troen om det "onde øye". For å bekjempe de dødes blikk ble det brukt spesielle tekster som omhandlet offeret som ble gjort til Gud for at han skulle fungere som beskytter av den sovende, ofte et barn.
Slike tekster ble skrevet ut på papyrus, som deretter ble rullet opp i et rør og plassert i en miniatyr treskrin slitt rundt halsen som et profylaktisk middel for å bekjempe dårlig påvirkning. I følge de overlevende eldgamle tekstene ble guder, ånder, levende mennesker, de forbannede døde, alle slangene, den store slangen Apop selv, ånden til kaos som lever i en annen verden og prøver å ødelegge solguden Ra, utstyrt med evnen til å skade med et blikk.
Ideen om et piercing, ødeleggende blikk er spesielt godt vist i kapittel 108 i den berømte "Book of the Dead", der Apophis vender blikket mot Ra, som til og med stopper solbåten som flyter på vannet. Gud Seth, som her fungerer som beskytter av solgudenheten, vender seg til kaosormen med krav om å vende seg: "… du, når du ser langveisfra, lukk øynene!"
Øyet til slangen Apop, rettet mot solen fra dypet av en annen verden, kan forårsake uopprettelig skade på guddommen, på samme måte som det "onde øye" til den avdøde tjeneren Seni forfulgte presten Heni i en drøm.
Soveplassen åpnes for sovende, uavhengig av hvilken tid på døgnet han sovnet. De fleste av de eksisterende tekstene indikerer ikke søvn ganger, men det ser ut til at de fleste drømmer naturlig skjedde om natten.
Død midnatt var den delen av natten da bevisstheten ble ansett som den mest akutte og klare til å oppfatte visjoner, åpenbaringer og drømmer. I følge egyptiske ideer fløt solbåten på dette tidspunktet i vannene i underverdenen; i det dypeste mørket, som lignet på mørket der verden en gang ble skapt av gudene, i det øyeblikket da fullstendig stillhet kom, ble skapergudens stemme hørt. I dette øyeblikket kan du høre, se og til og med påkalle ønsket guddom, bli hørt.
Baksiden til midnatt var klokka 12.00, også en veldig spesiell tid da portene mellom verdenene gjenåpnet og mellomrommene samhandlet. En gang stoppet kongssønnen Thutmose for å hvile etter jakt på pyramidene i Giza og sovnet ved middagstid, d.v.s. i øyeblikket når solen ifølge egyptiske ideer stopper bevegelsen i himmelen et par øyeblikk. I denne drømmen drømte han om den store sfinxen, en av inkarnasjonene til solguden, som ba prinsen rense ham for den fremrykkende ørkensand og lovet å returnere tronen til Egypt.
Prinsen våknet opp, og etterkom forespørselen og ble snart farao. Teksten til en steinstele installert på 1400-tallet forteller om dette. BC. etter ordre fra den regjerende Thutmose IV mellom potene i sfinxen. Imidlertid ble middag også betraktet som en tid da magiske ritualer blir spesielt effektive, og derfor like farlige for vanlige mennesker som midnatt. Det var spesielle trollformler for å beskytte mot sprit på middagstid.
Drømmeområdet var kilden til symbolske visjoner med skjult mening, som den vanlige egypteren trengte å tolke for å forstå deres sanne mening. Flere store egyptiske drømmebøker har overlevd til i dag; den eldste av dem stammer fra 1200-tallet. BC. - tiden for farao Ramses II.
En unik papyrrulle ble oppdaget i 1928, sammen med andre magiske, administrative, hverdagslige og litterære tekster i området Deir el-Medine, på den vestlige bredden av Nilen overfor Luxor, i en cache bygget i massen av en liten pyramide, installert over graven i nekropolis av håndverkerne som bygde faraoenees graver i kongenes dal.
Disse papyrusrullene var en del av arkivene til den kjente kongelige skribenten Kenkhepeshef, en veldig utdannet mann som de kongelige mestrene fryktet og respekterte, siden skribenten ifølge rykter ofte var engasjert i trolldom.
Seth dreper slangedemon Apop.
Tolkningen av drømmer i Kencherhepeshefs drømmebok er i de fleste tilfeller basert på ordspill, mytologiske episoder, opplevelsen av rituell praksis og etiske normer i tiden. Teksten er veldig stor og mannsentrert: mannlige og kvinnelige drømmebøker i Egypt var forskjellige, men ikke nevneverdig. Det som er spesielt nysgjerrig er at teksten inneholder tolkninger av noen drømmer som er veldig nær de som er kjent i den russiske tradisjonen. Her er noen utdrag fra oversettelsen av teksten:
Spesielt betydningsfulle og sjeldne var drømmer der guder dukket opp før sovende. En slik drøm bar oppfyllelsen av ønsker, helbredelse eller viktig informasjon. For eksempel adelsmannen Jhutiemkhebu, som bodde i Theben på XIII århundre. BC. og som sovnet nær det hellige fjellet til kjærlighetsgudinnen Hathor, dukket gudinnen ikke bare opp, men æret også den sjeldne æren av å høre hennes tale og viste mannen plasseringen av hans fremtidige grav, og rådet ham til ikke å flytte fra stedet hvor han sov "når jorden var i stillhet, i dypt om natten."
Drømmer sett på hellige steder, eller i tempelets lokaler, har alltid vært ansett som særlig viktige i Egypt. Den gamle egyptiske kulturen var godt klar over inkuberingsritualene, der en person som ønsket å motta et svar på spørsmålet hans direkte fra guddommen eller ble helbredet, overnattet på et spesielt sted, det være seg et tempel eller et annet helligdom.
Nøkkelen til suksess i ritualet var både helligheten på det valgte stedet og personens tro og hans vedvarende ønske om å komme i kontakt med guddommen. Inkubasjonsstedet var oftest templer eller spesielle underjordiske "søvngallerier" i nekropoliser, på veggene som inskripsjoner ble funnet igjen av pilegrimer takknemlige for ønsket utseende av en guddom i en drøm.
Hvis vi bare gjetter om mange ritualer for tolkning av gode drømmer på grunn av sjeldenhetene og kompleksiteten ved å oversette komplekse tekster, er det ganske mye kjent om metodene for å forvise mareritt. Men steles er ikke nevnt om dem, og vi vet om dem fra papyri med tekster av amuletter-bønner eller indirekte materiale: en dårlig drøm eller nattens redsler kunne aldri bli foreviget i stein; tvert imot, de måtte ødelegges og ødelegges ved hjelp av magi og gudenes makt.
Giza. Fragmenter av helligdommen * Setpet * og * Sleep Stele * av Thutmose IV.
Den tidligste omtale av hvordan man kan beseire en dårlig drøm, finnes i det berømte private biblioteket til en magiker som er gravlagt under Ramesseum og dateres tilbake til 1700-tallet. BC. Papyrusen er hardt skadet, men det er tydelig at den inneholder en fortryllelse mot "alle dårlige drømmer sett om natten."
Andre tekster nevner den barmhjertige gudinnen Isis, som hersket over staver og kunne beskytte den sovende personen som sitt eget barn. Isis ber de vekkes fra en dårlig drøm om ikke å bevege seg, siden sannsynligvis hans grunn fortsatt kan være i nærheten, og som er veldig viktig, for ikke å snakke om det som forstyrret sovende, d.v.s. ikke å oversette drømmen til virkelighet med ord. Isis innkaller ifølge teksten ild, ødelegger onde ånder og fordriver mørke. Den dårlige drømmen trekkes tilbake, og på sin plass plasserer gudinnen det gode.
I Leiden-museet er det en bla som heter "The Book of Deliverance from the Marmarmer That Come to Fall on a Man in the Night". Det er underlig at marerittene ble presentert som en slags masse som kan "falle" på en person, "undertrykke" ham. Årsaken til marerittet lå utenfor den levende verden, i områder bebodd av ånder og aggressiv død som berørte en person under oppholdet i drømmeområdet. Det viktigste var å forhindre at marerittet kikket på sovende, for å få ham til å vende seg, og derfor ikke å belønne ham med det "onde øye".
På den annen side kommer nattens demoner, i henhold til andre tekster, for eksempel i "Stave for mor og barn", tvert imot, noen ganger, snu seg bort, for ikke å bli gjenkjent; Demonen blir beskrevet som "en som kommer i bekmørke, som kommer i krypende - nesen bak ham, ansiktet vippet bakover." Å beskytte den sovende personen, alle kropper, former og deler av den demoniske essensen blir forvist og forbannet.
Brann ble ansett som et viktig våpen mot nattens mareritt. I den allerede siterte teksten til papyrusen fra Leiden, beskrives et univers oppslukt i ild, der mareritt ikke har noe frelse og ingen tilflukt.
Kilden til flammen er solguden Ra, guden Sia, som legemliggjør gudenes og hellige slangens visdom, og ødelegger motstandere med deres brennende pust og rygkeflamme. Leirefigurer av slike slanger, som observerte visse ritualer, burde vært plassert i hjørnene på soverommet - de ødela marerittet, lot ham ikke nærme seg den sovende personen.
Ekstra beskyttelse mot dårlige drømmer var magiske bilder på nakkestøttene, de krøllete bena på sengene og fotbrettene deres. Til tross for at inskripsjonene på disse objektene ikke direkte nevner mareritt, snakker vi tydelig om dem, siden disse objektene først og fremst var beregnet på søvn.
Spesielt populære i denne sammenhengen var bildene av dvergen Bes som overdrev onde ånder, som som allerede nevnt ble assosiert i Egypt med ritualene i den hellige søvn. Tekster som supplerer bildene av Bes og andre bevæpnet med kniver, spyd og slanger fra vergeåndene på nakkestøttene, ønsker ofte sovende gode drømmer. Gudinnen Neith ble også betraktet som beskytteren til det sovende folket, som skyter mareritt med pilene sine.
Drømmer, bedømt etter de få og veldig dårlig bevarte tekstene, kunne sees av gudene. Det er verdt å nevne det faktum at i det gamle Egypt var det ingen spesiell guddom som var ansvarlig for søvn og søvnens plass; denne fantastiske verdenen, der kreftene til guder, levende og døde mennesker samhandler, var på mange måter uvitende og uendelig. Søvnens verden har ingen grenser, som havet, fra hvilken gudene steg opp fra, som skapte verden og ga mennesker magi og intuisjon slik at de kunne forsvare seg fra nattens rom.
Victor Solkin
