Det er mange oddititeter i eventyret "Frost". Stemoren sier til mannen sin å sende sin stedatter til den neste verdenen (hvor forresten er patriarki?). Men unnskyld, bygdesamfunnet vil sikkert lære om dette. Og han vil ikke være lykkelig: i tillegg til at dette er en forbrytelse, er det minus en brud og minus ett par arbeidshender. Men av en eller annen grunn reagerer ikke samfunnet på noen måte.
Videre ønsker stedatteren ikke kjempe for livet hennes i det hele tatt. Hun legger det resignert på alteret av stemorens galskap og fars spinelessness. Jenta kunne be folk om hjelp, men det gjør hun ikke.
Jeg er beskjedent stille om det faktum at stemoren vil kvitte seg med stedatteren så snart - jenta skal gifte seg. Hvorfor begå en forbrytelse? Det er veldig vanskelig å forestille seg at det vil gå upåaktet hen og ustraffet.
Vladimir Propp forklarer alle rare tingene ved at eventyret faktisk beskriver initieringsritet. Og her ser alt ut til å falle på plass: jenta (tydeligvis i antikken, tross alt, en ung mann) motstår ikke, fordi hun (han) går til prøvelser, og ikke til døden. Og den "onde stemoren", som faren adlyder lydig til, dukket opp senere.
Menneskene som gjenfortalte eventyrene, forsto ikke lenger essensen i de gamle ritualene og forandret plottet: i gamle tider var det foreldrene som sendte barna til skogen (for å få et "modningsattest"), men så ble de erstattet av en "ond stemor" for på en eller annen måte å forklare grusomhet og skogritualer - til den berømte dialogen mellom stedatteren med Morozko.
Dermed forble det ytre lerretet, men det indre innholdet ble forvrengt.
Dette er en virkelig vakker og logisk teori.
Men jeg har fremdeles min egen visjon om denne historien. Det virker som om det kan gjenspeile ideen om livet etter livet. Det er mulig at dette er en slags "instruksjon" om hvordan man skal oppføre seg ordentlig etter døden - for å snakke kulturelt med andre verdens krefter, for eksempel for å forhandle for bedre forhold på et nytt sted.
Salgsfremmende video:
Landskapet for denne historien er for spesifikt:
1. Slede
Det var på en slede i gamle tider at de la ut på sin siste reise - ikke bare om vinteren, men også i den varme årstiden. I Vladimir Monomakhs instruksjon er det et uttrykk "å sitte i en kane", som er analogt med det moderne "å være med en fot i graven".
2. Tre
Blant annet ble tre-pil-torner plassert i slaviske begravelser. Kanskje var det ideer om at du trenger å klatre opp i et tre for å komme til neste verden. Skogen er en metafor for etterlivets rike (se Propp), det er ikke for ingenting at de kaller det "tett", det vil si "Sleeping". Den andre verden åpner seg for hovedpersonen under et tre.
3. Navn
Forsker Valery Panyushkin i sin lekne bok "The Gorynych Code" noterer seg ganske alvorlige detaljer: I en av versjonene av historien heter stemoren navnet Yaga, og hennes egen datter er Yagishna. Av samme Propp er Yaga en død mann, et spøkelse … Hva slags merkelig familie har Marfushi (i Nastenkas film)?..
Det er ingen tvil om at ritualen om overgang til voksen alder gjenspeiles i eventyr. Men gamle folklorelegender kan ha andre funksjoner.
Alle eldgamle mennesker i forhold til etterlivet tenkte på samme måte: du må forberede deg nøye på det. Derfor ble de døde utstyrt med utstyr - transport eller "billettpris", mat, klær … I kulturer med utviklet forfatterskap ble dette også ledsaget av et "turistmemo" - den samme egyptiske "Book of the Dead".
Eventyrene våre inneholder også disse instruksjonene, de kan bare ikke være, en annen ting er at vi ikke lenger forstår dem …
