Hvorfor er ikke den lille jenta redd for å snakke med ulven? Ser hun ikke at dette er et forferdelig dyr? Hvem tar hun ham for og hvorfor prøver hun ikke å stikke av?
Mange foreldre stiller seg selv disse spørsmålene når de leser Rødhette for barna sine. Å møte og snakke med en ulv på en skogsti virker unaturlig selv for et eventyr - jenta snakker til ham uten frykt, som med en nabo. Dette til tross for at ulver alltid har vært fryktet. Og hvorfor tar heltinnen ulven til bestemoren? Er hun så dum eller blind?
Var det en ulv?
For å forstå disse underlighetene, må du gå tilbake til folkeeventyret, på grunnlag av hvilket Ch. Perrault opprettet sin Rødhette. Den kalles "The Tale of a Grandmother" og begynner på omtrent samme måte som Perraults: "En gang laget en kvinne brød og sa til datteren:" Gjør deg klar og ta en varm bolle og en flaske melk til bestemor. " Jenta gjorde seg klar og gikk. I krysset mellom to veier møtte hun en bzou som spurte henne: "Hvor skal du?"
Hvem er denne bzuen? Det var også uforståelig for folkloristen Achilles Milien, som skrev ned fortellingen i 1885 i Burgund. Fortellerne forklarte ham at varulver kalles det i lokal dialekt. Enig, dette forklarer hvorfor jenta lett snakker med ulven: hun er sikker på at foran henne er en vanlig mann, og skjønner ikke engang at dette er en varulv i form av en mann. I dette lyset ser den berømte dialogen med bestemoren som ligger i sengen også annerledes ut. Jenta ser bestemoren sin foran seg, som gradvis blir en ulv. Og når hun spør den gamle kvinnen hvorfor hun er så hårete, ser hun hvor tykk vegetasjon dukker opp på huden hennes. Når han spør om klørne, ser hvordan de vokser ut av neglene, om ørene - ser hvordan de blir lengre og blir trekantede, om munnen og tennene - ser han hvordan munnen utvides og fangten vises i den.
Kampanjevideo:
Eventyr og politikk
Hvorfor forlot Ch. Perrault varulven, som i eventyret virker mer organisk og forståelig, og forandret ham til en ulv? Årsaken er i tiden. Louis XIV gjennomførte en radikal reform av å bygge et enhetlig fransk samfunn. For å gjøre dette kjempet landet aktivt mot populære overtro, hekseri, tro på varulver og annet djevelskap. Og varulven kunne rett og slett ikke forbli i eventyret - tross alt ble det foreskrevet å ikke se representanter for mørke krefter i ham, men rett og slett psykisk syke som angriper mennesker om natten.
Charles Perrault, en akademiker, forfatter og en svært innflytelsesrik tjenestemann, var i forkant av denne kampen mot overtro. Han er høyre hånd av den mektige Jean-Baptiste Colbert, og Colbert selv er høyre side av "solkongen". Da var det ingen mer innflytelsesrik person i Frankrike. Perrault jobbet med ham i over 20 år, men etter Colberts død fortsatte han å lede akademiet og deltok aktivt i ideologisk politikk. Ifølge en rekke forskere var samlingen av Perraults fortellinger en del av en slik politikk som var utformet for å redusere moral. I stedet for grove og noen ganger grusomme folkeeventyr, full av all slags skitt og uanstendighet, forberedte forfatteren sine egne lette versjoner av eventyrene, som raskt gikk til folket. I Frankrike, selv i de årene, på slutten av 1600-tallet, leste folk mye, det såkalte "Blue Library" var populært - ørebøker for folket. Og Perraults fortellinger ble mest lest, de ble skrevet om mange ganger.
Den offisielle historiefortelleren kastet ikke bare frekkhet og overtro fra folkeeventyr og erstattet de forferdelige heksene med sjarmerende feer (se infografikk), han introduserte også attraktive og rørende detaljer. Så han gjorde en vanlig landsbyjente fra en folkeeventyr til en sjarmerende søta og ga henne en vakker rød hette (hennes heltinnehode var bar). Takket være dette geniale trekket har fortellingen blitt en av de mest populære i verden. Men i tillegg komponerte Perrault poetiske moralske læresetninger for hvert eventyr - som i fabler. Og faktisk forvandlet den magiske historien om en jente og en varulv til en fabel om at jenter ikke skal lytte til onde mennesker, fordi de er som ulver, og du kan "komme på den tredje retten" til dem. Og i fabler handler dyr på lik linje med mennesker - dette er loven i sjangeren. For Perrault er ulven bare et symbol på en ond mann som forfører uskyldige jenter. Og slik at den pedagogiske effekten var sterkere og mer sjokkerende, kuttet han den lykkelige avslutningen fra eventyret: Perraults jente og bestemor dør.
Det er interessant at lovene om å bygge et eventyr (og de eksisterer, som naturlovene), senere tok hevn på ham. Da "Rødhette" gikk til folket, tenkte de igjen på en god slutt for henne (jenta og bestemoren ble reddet av jegerne som skjedde i nærheten), og moralisering ble kastet ut. Det var i denne formen at brødrene Grimm skrev det ned og publiserte det på avstand, og det er denne versjonen som virker kanonisk for oss. Nesten alle publikasjoner i vårt land gir nøyaktig versjonen av brødrene Grimm med en god slutt, selv om Charles Perrault er oppført som forfatter.
Alexander Melnikov
