I Systema historico-chronologicum Ecclesiarum Slavonicarum per provincias varias … distinctarum, 1 publisert i 1652, i seksjonen De reformatis speciatim ecclesiis i Min. Polonia”(L. I, kap. XV, s. 130-133) inneholder en beskrivelse av et tilfelle av interesse om temaet polsk demonologi i de siste århundrene. “Memorabilis et stupenda historia, quae in districtu Cracoviensi a. 1649. contitit "- denne teksten er plassert der under denne overskriften. Det hører riktignok ikke til pennen, som det kan se ut, til forfatteren av verket, Andrei Hungersky (også kjent under pseudonymet Adrjan Regenvolscjus), men ble lagt til der senere, sannsynligvis under utgivelsen av boken av Jan Laetus, som den gang var en Oksha-pastor. Dette indikeres av det ekstra postskriptet “Ex MS Joh. Laeti "(s. 130), så vel som faktumat ungarsk allerede hadde dødd da en ond ånd raserte på Reyev-godset (12. januar - 8. mars 1649).
Begivenhetsteatret ble Oksha2, “Grenerosorum Reiorum avita et haereditaria possessio”, et sted grunnlagt av forfaderen til den polske poesien Mikolaj Rey på stedet til landsbyen Tworowa i 1554.
I Oksha var det et eget møte, 3 der protestanter gjentatte ganger samlet seg for provinsielle synoder. Etter grunnleggerens død, overgikk Oksha til sønnen Andrey, og i 1634 var det allerede i eiendommen til Martin, barnebarnet til Mikolai, som bekreftet alle privilegiene som ble gitt byen av farfar og far. Så, nesten hundre år etter grunnleggelsen (som andre eiendeler til Rey, for eksempel Bobin, Naglowice, etc.), som det kan sees av budskapet til Laetus, var Oksha et sterkt og velstående sentrum for protestantismen, og eierne var i tredje eller fjerde generasjon, med tanke på fra Mikolaj, holdt hardnakket fast på sine forfedres tro, til tross for de forandrede tider og en sterk religiøs katolsk reaksjon.
Historien om Oksha-djevelen har blant annet en annen betydning: den inneholder flere detaljer som presenteres i et interessant lys, så å si, sjelen til polsk protestantisme og polske skikker på 1600-tallet. Nå er det ikke lenger noen tvil om at protestantismen i Polen, spesielt blant de brede lagene av befolkningen, i detaljene ikke stemte overens med det grunnleggeren hadde i tankene. Laetus 'beskjed viser tydelig hvordan han selv, så vel som seniorseigneur for samlingene i Lille-Polen, instruerte sognebarnene sine, for eksempel å faste så nidkjært som om de var papister, og pastorene var katolske prester. Ikke mindre oppmerksomhet blir rettet mot bildet i meldingen, i lyse farger som viser skikkene til den daværende verden av polske kvinner, blant dem var det nok av dem som drepte sine barn, unnfanget i synd,og slik som legekona, som hjalp den første med råd og midler.
Gitt dette, kan Laetus historie bli ansett som viktig sett fra vår kulturhistorie. Jeg siterer det nedenfor i en bokstavelig oversettelse fra latin til polsk. Kanskje dette vil oppfordre noen andre til å søke på området for vår tro på demoner i de siste århundrene, og det vil sikkert finnes materiale om dette problemet i gamle manuskripter og i gamle bøker. Her er historien:
“Etter Guds spesielle tillatelse skjedde det slik at i Oksha, en by i Krakow-distriktet, den gamle arvelige besittelsen av Rejs, i flere uker uavbrutt - fra 12. januar til 8. mars - diaboliske intriger og forferdelige fristelser trakassert og forfulgt en viss protestantisk herremann Andrei Kosnu4, hans kone og barn som bodde i det leide huset. Vitnesbyrdet fra pålitelige og direkte vitner antyder at dette ikke var en slags bedrag av sansene eller fiksjonen, men djevelens virkelige triks. Den onde ånden gjorde mye for døden og ulykken til de nevnte Andrei Kosna, hans kone og barn, men her har jeg ingen intensjoner om å beskrive alt i detalj, det vil være nok hvis jeg kort presenterer den generelle situasjonen.
Faktisk, forårsaket han mye problemer ikke bare innbyggerne i huset, men til og med forbipasserende og besøkende, skremte dem, gjorde ondsinnede vitser og slo dem. Han slo og knuste servise og alt husholdningsutstyr til skrekk og forundring for alle de tilstedeværende, siden ingen så ham; han slo mange i ansiktet, på hodet, i brystet, i bena, på ryggen; brennende kull, tatt ut av ovnen eller ildstedet, og til og med spredte tykke tømmerstokker; baby vuggen, uansett hvor mange støtter de legger under den, veltet; bortskjemte retter, mat og drikke, kaster urenheter i dem; fantasien til en ung mann, Alexander Chin Shkot, som tilbrakte flere netter i dette huset, trakasserte ham med forferdelige drømmer; dessuten er enken til herren, Elzhbeta Gurska, svigermoren til den nevnte Kosna, i det huset under bønn, så mye plaget at noen ark fra bønneboken snudde seg om og om igjen og alltid det arket,de begynte å lese bønnen fra, tok den ut og satte en annen på sin plass.
Salgsfremmende video:
På det tidspunktet ankom en viss adelsmann - en papist og frafalne - Vyzhitsky5 til Oksha, som begynte å håne på den fruktløse innsatsen til protestantene, som hadde lest forfengelig så forfengelig og sa uten å nøle ministerene at djevelen grep dem ved ballene. Selv bestemte han seg for å kjempe mot djevelen, og lovet, med skryt, at han ville drive ham ut ved å gi rosenkransen til jomfru Maria. Men så snart han begynte å mumle bønner i sin lille bok, strømmet den onde ånden inn i ham så mye at han ble tvunget til å forlate intensjonen sin og uten å gjøre noe, verken av skam eller av frykt, støttet. For en ordentlig behandling av saken er det verdt å merke seg at på den tiden da den ærverdige ministeren og den lokale pastoren leste prekener og bønner i dette huset i nærvær av mange mennesker, var djevelen fullstendig rolig og stille. Inntil da ble ingen ord hørtmen plutselig hørte de tilstedeværende forferdelige stemmer, som om noen hylte og stønnet. Vi hørte noen rare lyder: “An an, Halata, Halata, Halata”. Så begynte samtaler, der den onde ånden presenterte seg som sjelen til en viss medisinelege, en protestant, en gang drept av Pavlovskys, og nå krevde Guds straff for utøst blodet, så han behandlet dårlig de som kalte ham djevelen. Deretter fortalte han mye om kona til denne legen og noen herrer som, etter å ha blitt unnfanget et barn i utukt, kom til henne og på hennes råd og med hennes hjelp, ble kvitt fosteret. Til slutt antydet han tiltakene som, hvis de ble utført, ville kvitte seg med angsten forårsaket av dem: Nemlig, barna skal ha blitt fjernet, begravet i potter under komfyrene, gravd ned i kister med respekt, samt en minne for de fattige og andre mennesker som djevelen vil indikere. Men å følge djevelens råd til protestanter virket uverdig og sjofelt. De søkte ikke noe annet våpen mot ham annet enn faste og bønn, siden de - ifølge vitnesbyrdet om Kristus selv - driver bort demoner av denne typen. Derfor ble det i den lokale samlingen holdt offentlige bønner og de pålagte stillinger ble gjennomført. Pastoren i samlingen, Jan Laetus, oppfordret spesielt de uheldige innbyggerne i nevnte hus til å gjøre en innsats for å drive den onde ånden ut. Han besøkte dem veldig ofte, sendte bønner dit, løftet ånden med eksempler fra Hellig Skrift (Ef., VI, 12, i V, 8, 9), hver besøkende, det være seg en mann eller en kvinne, og ba dem til å tilstå sine synder, på grunn av hvilken opplevd disse plagene; til slutt, og innså at spesielt foruten andre synder, ondskap, baktalelse og forferdelig perjury førte til denne katastrofen, ba han om tro, kyskhet og beskjedenhet.
I en tid da de diaboliske fristelsene fremdeles ikke stoppet, ga seigneur av Krakow powiat-samlingen, etter den ærverdige Laetus i et brev om råd om hva som skulle gjøres under slike omstendigheter, i et kort svar sin mening og ga instruksjoner: "Først, i følge Guds innrømmelse forfølger og forstyrrer djevelen mennesker med forferdelige fenomener, ikke bare ved å lure sansene, men også handle i virkeligheten. Jeg gjentar, det er ikke verdig at en person som bekjenner en ren religion, deltar i samtaler med djevelen, lytter til overtalelsene hans eller følger hans råd og instruksjoner. For det tredje kan djevelens intensjoner og mål i denne typen intensjoner være forskjellige: dels å avlede fra den virkelige troen på Gud og den protestantiske religionens nåde til de pavelige zaboonene, dels for å stupe mennesker som er nedstemt og begrenset av fattigdom i fortvilelsens avgrunn. For å kvitte seg med djevelens fristelser, er det ikke nødvendig med fromme overtro, eller useriøse løfter eller sataniske opptegnelser og staver, eller forgjeves eksorsjoner. Men forvirringen forårsaket av en ond ånd kan drive bort og undertrykke en fast tålmodighet, oppriktig bekjennelse av synder, faste og utrettelig bønn. " Først av alt ble dette råd og mening fulgt av mennesker, og hengi seg til faste og bønn. Til slutt, når djevelen, etter en lang ventetid, innså at han ikke kunne oppnå noe fra sanne og tålmodige tilbedere av Gud, spesielt når Guds barmhjertighet gikk ned takket være uutvikelige bitre bønner, trakk han seg tilbake og forlot dette huset 8. mars.kan drive bort og undertrykke gjenstridig tålmodighet, oppriktig bekjennelse av synder, faste og utrettelig bønn. " Først av alt ble dette råd og mening fulgt av mennesker, og hengi seg til faste og bønn. Til slutt, når djevelen, etter en lang ventetid, innså at han ikke kunne oppnå noe fra sanne og tålmodige tilbedere av Gud, spesielt når Guds barmhjertighet gikk ned takket være uutvikelige bitre bønner, trakk han seg tilbake og forlot dette huset 8. mars.kan drive bort og undertrykke gjenstridig tålmodighet, oppriktig bekjennelse av synder, faste og utrettelig bønn. " Først av alt ble dette råd og mening fulgt av mennesker, og hengi seg til faste og bønn. Til slutt, når djevelen, etter en lang ventetid, innså at han ikke kunne oppnå noe fra sanne og tålmodige tilbedere av Gud, spesielt når Guds barmhjertighet gikk ned takket være uutvikelige bitre bønner, trakk han seg tilbake og forlot dette huset 8. mars.
Slik forlot djevelen huset til Kosna for 260 år siden, men har fortsatt ikke forlatt troen til vårt folk, fra tid til annen gjenopplivet igjen selv i våre dager og etterlignet hans triks, noen ganger veldig grundig, hans Oksha-forfader. Her kan vi minne om den oppsiktsvekkende saken i Nenaduvka for tre år siden, som galisiske publikasjoner skrev mye om (se Kurjer Lwowski, 1897, nr. 342-3 og 346-7, “Latająca rzepa.” Saken om Eusapia of Nenaduvka).
Merknader:
1. Systema historico-chronologicum, Ecclesiarum Slavonicarum per Provincias varias, Praecipue, Poloniae, Bohemiae, Litvaniae, Russiae, Prussiae, Moraviae, & c. Distinctarum: Libris IV. adornatum; Continens Historiam Ecclesiasticam, en Christo & Apostolorum tempore, annonse An. Dom. MDCL. opera Adriani Regenvolscii EP Trajecti ad Rhenum: Ex Officina Johannis a Waesberge, Bibliopolae, 1652. [10], 499, [3] s.
2. Oksha (pol. Oksza) - nå en polsk landsby som ligger i Gorzów-distriktet i Lubuskie-voivodskapet. [Merk. oversetter]
3. Samlinger kalles protestantiske kirker, eller protestantiske samfunn. [Merk. oversetter]
4. Denne Andrey Kosno var sannsynligvis en slektning av Reyevs, de daværende eierne av Oksha, siden Mikola Reyas kone, Sophia, var fra Kosnuvna-huset.
5. Vyzhitsky var opprinnelig protestant og konverterte senere til katolisisme.
Originalartikkel: Bruchnalski W. Dyabeł w Okszy 1649 roku // Lud. Orgel Towarzystwa Ludoznawczego we Lwowie. T. 7. Lwów, 1901. S. 146-150.
