Opprinnelig hadde uttrykket "kulak" en utelukkende negativ konnotasjon, som representerte en vurdering av en uærlig person, som deretter gjenspeiles i elementene i sovjetisk agitasjon. Ordet "kulak" dukket opp i den russiske landsbyen før reform. En bonde ble kalt en "knyttneve" i en landsby som tjente formuen ved å slavebinde sine medlandsbyboere og holdt hele "verden" (samfunnet) i avhengighet ("i en knyttneve").
Det foraktelige kallenavnet “kulak” ble mottatt av bønder på landsbygda, som etter deres landsbybeboers mening hadde uærlig, ufortjent inntekt - usurerere, kjøpere og handelsmenn. Opphavet og veksten av formuen deres var forbundet med urettferdige gjerninger. Bøndene satte inn ordet "kulak", først og fremst en moralsk betydning, og det ble brukt som fornærmende, tilsvarende en "useriøs", "skurrel", "skrik". Bøndene som ble merket på landsbygda med ordet "kulak" var gjenstand for universell forakt og moralsk fordømmelse.
Definisjonen av ordet "kulak", som er utbredt i bondemiljøet, er gitt i "Forklarende ordbok for det levende russiske språket" av V. Dahl: En elendighet, en elendighet, en jøde, en forhandler, en forhandler, en kjeltring, en prasol, en megler, han lever av bedrag, beregner, måler; Tarkhan Tamb. Varyag mosk. en pukkel med små penger, reiser til landsbyer, kjøper opp lerret, garn, lin, hamp, lam, stubb, olje, etc. prasol, støv, pengehandler, drover, buy-in og storfe sjåfør.
Fordømming av kjøpmenn og usurer var ikke et trekk i verdensbildet til det utelukkende russiske bondelaget. Gjennom menneskehetens historie var "kjøpmenn gjenstand for universell forakt og moralsk fordømmelse … en person som kjøpte billig og solgte til ublu priser var bevisst vanærende." Ordet "kulak", brukt av bønder for å vurdere moralen til andre landsbyboere, var ikke et begrep de brukte i forhold til noen økonomisk (sosial) gruppe av landsbygda.
Imidlertid er det også et direkte forbud i Bibelen. For eksempel: Hvis du låner ut penger til de fattige i mitt folk, ikke undertrykk ham og ikke påtving ham”. (Eks. 22:25). “Hvis din bror blir dårlig og faller i forfall med deg, så støtt ham, enten han er en fremmed eller en nybygger, så han kan bo sammen med deg. Ikke ta vekst og tjene på ham, og frykt din Gud; at broren din kan bo sammen med deg. Ikke gi sølvet til ham for vekst, og ikke gi brødet ditt til ham for fortjeneste.”(Lev 25: 35-37).
I den kunstneriske, journalistiske og agrariske litteraturen i andre halvdel av 1800-tallet var det hovedsakelig populister, kulaker (usurer og kjøpmenn) og velstående bønder (bønder-bønder), imot kulaks og produksjonsmetoder for ledelse. En vellukket bonde, hvis økonomi var dominert av kommersielle og ulykkelige kapitalformer, ble ansett som en knyttneve.
G. P. Sazonov, forfatteren av en av de første monografiske studiene viet til "kulaks-usury", kaller den landlige mellommannen, usureren, "som ikke er interessert i noen produksjon", "produserer ikke noe" som en knyttneve. Kulakene "tyr til ulovlige midler til profitt, til og med svindel," "de beriker seg raskt og enkelt ved å frarøvet naboene, og tjene på uttømmelse av folket."
Salgsfremmende video:
Russisk landsby etter reformen gjennom øynekjemikeren A. N. Engelhardt
A. N. Engelgardt - Russisk publicist-populist og landbrukskjemiker på 1870-tallet ga følgende vurdering til bøndene:
"En ekte kulak elsker verken land eller økonomi eller arbeidskraft. Denne elsker bare penger … Alt i kulak hviler ikke på økonomien, ikke på arbeidskraft, men på kapitalen han handler for, som han gir ut på lån til renter. Idolet hans er penger, som han bare tenker på å øke. Han fikk kapitalen ved arv, oppnådd av noen ukjente, men på noen urene måter"
Engelhardt A. N. Fra landsbyen: 12 brev, 1872-1887. M., 1987, 355-356.
Ytterligere lenker til denne utgaven med angivelse av sidetall i teksten.
Les -
Jeg snakker bare om det jeg vet med sikkerhet, men i dette brevet snakker jeg om situasjonen til bøndene i "Happy Corner"; i noen åtte, ti landsbyer. Jeg kjenner disse landsbyene godt, jeg personlig kjenner alle bøndene i dem, deres familie og økonomiske situasjon. Men hvorfor snakke om åtte eller ti landsbyer, som er en dråpe i havet av fattigdomstruede bønder? Hvilken interesse kan man forestille seg omstendigheten at i noen åtte eller ti landsbyer i et "lykkelig hjørne" har bøndernes situasjon blitt bedre de siste ti årene?
… I vårt område regnes en bonde som rik når han har nok av sitt eget brød til "novi". En slik bonde trenger ikke lenger å selge sommerarbeidet til grunneieren, han kan jobbe hele sommeren for seg selv, og derfor vil han bli rik, og snart vil han ha nok korn ikke bare til "nytt", men også "nytt". Og da vil han ikke bare ikke selge sommerjobben, men han vil også kjøpe arbeidet til en fattig bonde, hvorav det er mange ikke langt fra "Happy Corner". Hvis en bonde har nok av sitt eget brød før "novi" og han ikke trenger å kjøpe det, er han sikret, fordi han vil betale skatt ved å selge hamp, lin, linfrø og hampefrø, overflødig storfe og vinterinntekter; hvis det i tillegg fortsatt er mulighet for å leie ut land fra grunneieren for å så lin eller korn, blir bonden raskt rik.
Da bestemmes velstanden allerede av tidspunktet da bonden begynner å kjøpe brød: “før jul, før smørretten, etter helgen, rett før den” nye”. Jo senere han begynner å kjøpe brød, jo høyere er hans velstand, jo raskere kan han klare seg med pengene han tjener på siden vinter, høst, vår, jo mindre er han forpliktet til sommerarbeid for grunneieren. Jo tidligere bonden ankommer brødet sitt, jo tidligere kommer han ut, med ord fra eldstemann og funksjonærer, jo lettere er det å slavebom ham for arbeidskrevende sommerarbeid, jo lettere er det å legge en krage rundt halsen hans, for å introdusere ham i sjaktene.
I løpet av de ti årene jeg har drevet jordbruk, solgte jeg bare rugen min i en flokk til et destilleri, men vanligvis selger jeg all rug på stedet til de nærliggende bøndene. Siden rugen min er av ypperlig kvalitet, godt ferdig, ren og tung, tar bøndene først rug av meg og drar deretter bare til byen for å kjøpe rug når alt er utsolgt. Selger rug i små ting til bønder i ti år, skrev jeg nøye ned hvor mye jeg solgte rug, til hvem og når, så fra disse tiårsrekordene kan jeg bedømme når hvilken av de nærliggende bøndene begynte å kjøpe korn, hvor mye de kjøpte, til hvilken pris, om de kjøpte for penger eller tok det for arbeid og for hva slags arbeid: vinter eller sommer. Siden de nærmeste nabobønder ikke har noen beregning på å ta korn et annet sted enn meg,da representerer notatene mine utgiftsbøkene til nabobønder og gir utmerket materiale for å bedømme posisjonen til disse bønder de siste ti årene, supplert med en nær, personlig bekjentskap med disse kjøperne av kornet mitt og samtidig dets produsenter, siden arbeid på eiendommen også for det meste utføres av nabolandet bønder.
For ti år siden var det i landsbyene i det beskrevne "Happy Corner" veldig få "rike", det vil si slike bønder som hadde nok av sitt eget brød til "Novi", ikke mer enn en "rik mann" per landsby, og til og med selv de rike det var nok av sitt eget korn bare i gode år, og da høsten var dårlig, kjøpte de rike også. Det skal også bemerkes at den tids rike mennesker alle var kulaker som hadde penger enten fra gamle tider, eller hentet på en eller annen uren måte. Med unntak av disse rike kulakene, kjøpte alle de andre bøndene brød, og dessuten var det bare noen få som begynte å kjøpe brød bare før "Novy", de fleste kjøpte fra fasten, mange av de de kjøpte siden jul, endelig var det mange som sendte barn hele vinteren i biter". I mine første brev "Fra landsbyen" om denne brødmangelen blant de lokale bøndene og om "stykkene" blir jeg fortalt i detalj.
Les - Bokstav ti -
I sine brev påpekte Engelhardt gjentatte ganger “at bøndene har en ekstremt utviklet individualisme, egoisme og et ønske om utnyttelse. Misunnelse, mistillit til hverandre, undergraving hverandre, ydmykelse av de svake foran den sterke, arroganse fra den sterke, tilbedelse av rikdom - alt dette er sterkt utviklet i bondemiljøet. Kulak-idealer hersker i det, alle er stolte av å være en gjedde og søker å sluke en crucian. Hver mann er noen ganger en knyttneve, en utnytter, men så lenge han er en landmann, mens han jobber, jobber, tar seg av landet selv, er dette ikke en virkelig neve, han tror ikke alt å ta over, tenker ikke på hvor bra det ville være for alle å være fattige, i nød, handler ikke i denne retningen. Selvfølgelig vil han dra nytte av behovet til en annen, få ham til å jobbe for seg selv, men han baserer ikke velferden sin på andres behov, men baserer den på sin egen arbeidskraft”(s. 389).
I nabobyen så Engelhardt bare en ekte knyttneve. "Denne elsker verken land, ikke økonomi eller arbeidskraft, denne elsker bare penger. Hans idol er penger, og han tenker bare på å øke det. Han lar kapitalen vokse, og dette kalles "å bruke hjernen hans" (s. 521-522). Det er tydelig at for utviklingen av hans aktiviteter er det viktig at bøndene er fattige, i nød, og bør henvende seg til ham for lån. Det er lønnsomt for ham at bøndene ikke okkuperer seg med landet, "slik at han kan jobbe med pengene sine." Denne kulaken spiller egentlig ikke i hendene på det faktum at bøndenes liv har blitt bedre, for da vil han ikke ha noe å ta og vil måtte overføre sine aktiviteter til fjerne landsbyer.
En slik knyttneve vil støtte små barns ønske om å "gå på jobb i Moskva" slik at de kan venne seg til kumakskjorter, trekkspill og te "," de ville komme seg ut av vanen med tung jordbruksarbeid, fra landet, fra økonomien. " Gamle menn og kvinner, som bodde i landsbyen, ville gjøre husarbeidet på en eller annen måte og regne med pengene som ungdommen sendte. Avhengighet av en slik knyttneve ga opphav til mange drømmer, illusjoner om jorden, hvorfra det ville være fint å bli kvitt. Livet har bekreftet riktigheten av mange, mange av Engelhardts dommer.
JV Stalins ord om "kulaks":"Mange mennesker kan fremdeles ikke forklare det faktum at kulaken ga brød av seg selv før i 1927, og etter 1927 sluttet den å gi brød av seg selv. Men denne omstendigheten er ikke overraskende. Hvis tidligere kulak fortsatt var relativt svak, ikke hadde muligheten til å organisere sin økonomi seriøst, ikke hadde tilstrekkelig kapital til å styrke sin økonomi, som et resultat av at han ble tvunget til å eksportere hele eller nesten all sin overskytende kornproduksjon til markedet, nå, etter et antall høstår, da han klarte å slå seg ned økonomisk, da han klarte å samle den nødvendige kapitalen, fikk han muligheten til å manøvrere seg i markedet, fikk han muligheten til å sette av brød, denne valutaen, i reserve for seg selv, og foretrakk å eksportere kjøtt, havre, bygg og andre mindre avlinger til markedet. Det ville være morsomt å håpe nåat du frivillig kan ta brød fra knyttneven. Det er her roten til motstanden som kulaka nå gir mot den sovjetiske makten. ("På høyre avvik i CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"
I 1904 skriver Pyotr Stolypin: "På det nåværende tidspunkt blir en sterkere bonde vanligvis til å bli en kulak, en utnytter av sine medkommuner, i et figurativt uttrykk - en verdens-spiser [4]." Dermed er som hovedregel hovedkarakteren i den negative vurderingen avvisning av den mer fordelaktige posisjonen til den veloppnådde delen av bondebestanden og den eksisterende materielle ulikheten.
Med andre ord betegnet dette ordet ikke økonomisk status, men trekk ved en persons karakter eller yrke.
Engelhardt skrev: “De sier at en person fungerer mye bedre når gården er hans eiendom og går til barna hans. Jeg tror dette ikke stemmer helt. Det er ønskelig for en person at arbeidet hans - vel, i det minste tilbaketrekning av husdyr - ikke forsvinner og fortsetter. Hvor er det sterkere enn samfunnet? Oppdrettet storfe vil forbli i samfunnet, og det vil være en etterfølger. Og kanskje vil ikke en eneste herder komme fra barn”(s. 414). “Se,” spurte Engelhardt, “hvor vi har gode storfe - i klostre, bare i klostre der det drives felles landbruk” Ikke vær redd! Bondesamfunnene, som dyrker landet, vil innføre, hvis det er lønnsomt, gresssåing, slåmaskiner, høstemaskiner og Simmental storfe. Og det de legger inn vil være solid. Se på storfe av klostre …”(s. 415).
Man kan knapt skille noen idealisme i disse refleksjonene av Engelhardts om landlige kunsthåndverkere for seg selv.
I lang tid var det generelt akseptert at, i motsetning til de vanlige frasene om bondenes fellesskap, avslørte Engelhardt den fantastiske individualismen til den lille bonden med fullstendig hensynsløshet. Et slående eksempel på individualisme ble betraktet som en tragikomisk historie, hvordan “kvinner som bor i samme hus og forbundet av et felles hushold og slektskap vasker hver sin skive av bordet der de spiser, eller vekselvis melker kyrne, samler melk til barnet sitt (de er redd for å stjele melk) og koker hver for seg hver grøt til barnet sitt."
Engelhardt, som trodde at "bøndene er de mest ekstreme eierne i saker om eiendom", viet mange sider til refleksjoner rundt egoisme til bygdearbeideren, som hater "feiearbeid" når alle er "redde for å overarbeid." Imidlertid, ifølge Engelhardts overbevisning, kan en person som jobber for seg selv ikke være en eier! "Tenk deg," skrev forskeren, "at du har unnfanget noe nytt, vel, i det minste, for eksempel har du befruktet engen med bein, fiklet rundt, passet, og plutselig en fin morgen ble engen etset bort". Engelhardt trodde at da han engasjerte seg i jordbruk som en sak der sjelen hans var investert, ikke lett kunne han forholde seg til slike skader, og fortsatte: andres eng eller åker, akkurat det samme,hvordan han vil kutte andres skog, hvis mulig, ta bort andres høy, akkurat som på en annens arbeid, hvis mulig, vil han ikke gjøre noe, han vil prøve å skylde på alt arbeidet på en kamerat: Derfor, bønder, om mulig, unngå generelt vilkårlig arbeid … "(s. 103).
* * *
I følge teorien og praksisen til russiske marxister ble landets bondebefolkning delt inn i tre hovedkategorier:
- Kulakene er velstående bønder som bruker innleid arbeidskraft, det borgelige borgerskapet og spekulanter. Sovjetiske forskere omtaler karakteristikken til kulaken som "utnyttelse av lønnsarbeid, vedlikehold av kommersielle og industrielle virksomheter og usury."
- fattige på landsbygda, først og fremst ansatte arbeidere (gårdsarbeidere);
- mellombønder - bønder som inntok en gjennomsnittlig økonomisk stilling mellom fattige og kulaker.
Vladimir Ilyich peker på et visst tegn på kulaken - utnyttelsen av arbeidskraft, og skiller den fra den midterste bonden: “Midtbonden er den typen bonde som ikke utnytter andres arbeid, ikke lever av andres arbeid, på ingen måte bruker på noen måte fruktene til andres arbeid, men arbeider selv, lever av sin egen arbeidskraft …"
Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Hus med utskårne platebånd. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Bondefamilien drikker te. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Hus med utskåret balkong. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Bondefamilie. Russere. Udmurtia, Glazovsky-distriktet (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1909
Gruppeportrett av kvinner. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Kjøpmannens familie. Russere. Udmurtia, Glazovsky-distriktet (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1909
Landsbyen Knyazhiy Dvor. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Knyazhiy dvor d. (Novgorod-provinsen, Starorussky-distriktet). 1913
Hus med utskåret balkong. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Hus med mesanin. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Knyazhiy dvor d. (Novgorod-provinsen, Starorussky-distriktet). 1913
Hus med mesanin. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Herregård på eiendom til prins Vasilchikov nær landsbyen Bor. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Hus med utskåret balkong. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Hus med utskåret balkong. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Hus med mesanin. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Hus med hage foran. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Knyazhiy dvor d. (Novgorod-provinsen, Starorussky-distriktet). 1913
Hus med mesanin. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Gravstein fra det tidlige 1800-tallet i en bondes eiendom. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Produksjon av adobe murstein. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Ved stables for vinterlagring. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Rengjøring av høy i stabler. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Assistent fra Volost kontorist. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Arbeider forbereder middag. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Hus med mesanin. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Kvinner på jobb i hagen. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Bønder som demonterer bjørkekvister for kvast. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Kvinner bak strikkekostene. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Hus med utskårne balkonger og pynt. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Gata i landsbyen Syteni. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Rund dans. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Dansing i landsbyen. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Dansing i landsbyen. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
En gruppe bønder. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
En gruppe bondekvinner. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Bondegård. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Bondegård. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Hus med utskåret balkong og platebånd. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Sokha. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Sokha (sidevisning). Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
Hus med utskårne platebånd. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Knyazhiy dvor, 1913
En gruppe bønder. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Bondefamilie. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
En gruppe bønder. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Bønder på gaten på en ferie. Russere. Kirov-regionen, Bogorodsky-distriktet, Syteni-landsbyen (Vyatka-provinsen, Glazovsky-distriktet). 1913
Bondekvinner ved huset. Russere. Novgorod-regionen., Shimsky-distriktet, Bor d. (Novgorod-provinsen). 1913
