Det er legender og tradisjoner i alle områder der folk bor. Dette er uvurderlig materiale ikke bare for etnografer, men noen ganger for historikere, fordi i folks minne, om enn i en forvrengt form, noen ganger er informasjon om hendelser som er viktige ikke bare for det lokale territoriet, men også for hele regionen, eller til og med hele regionen, bevart … Og sammenligningen av disse sagnene med skriftlige kilder kan føre til veldig nysgjerrige tanker.
Stråler rundt solen
Et eksempel på en så "betydelig legende" er sagnet om Ruriks død nær Peredolsky kirkegård. Du forstår at Rurik ikke er noen lokal kriger. Dette, kan man si, hjørnesteinen i historien til hele det enorme territoriet i det nåværende Nordvestlandet. Nedtellingen av mange historiske konstruksjoner avhenger av om denne prinsen (eller kongen, som mange kaller ham) eksisterte i virkeligheten, om han hadde brødre, hvor og hvordan han døde, og til og med hvem og når han ble begravet.
Shum-mountain er en stor bakke, ansett for å være den største uutforskede gravplassen i Nord-Europa, og ligger i de øvre delene av Luga praktisk talt på grensen til Luga-distriktet i Leningrad-regionen og Batetsky-distriktet i Novgorod-regionen. Historiske landsbyer på begge bredder av den grunne Luga er ganske enkelt mørke. Og i dem gjensto til og med noen innbyggere fra de forrige førkrigstiden, etterkommerne til den urbefolkningen, som forfedrene ga videre med lokale sagn og bare landsbyfortellinger, ekstremt nysgjerrige, siden de gjenspeiler livet og skikkene i Øvre Semi-Upper Region.
Og nesten hver gammeldags - fra ordene til bestemødre, bestefedre, andre langdøde slektninger - vil fortelle deg om "Tsar Yurik". Det er ikke nødvendig å mistenke ikke veldig litterære gamle kvinner at de har lest voldelig fantasi, og de ser på TV bare om det som er forståelig - serier eller nyheter fra feltene. I tillegg inneholder også opptegnelsene til etnografer fra 60-70-tallet i XX-tallet, laget av ord fra eldre, nå døde informanter, disse sagnene, og da fant fantasysjangeren ikke for landsbyboerne. Det vil si at legendene er helt ærlige, uten forfalskning.
Det står bokstavelig talt følgende. På senhøsten var det et stort slag på Luga (så lenge siden at de nåværende landsbyene ikke en gang hadde begynt å bli bygget). Og fiendene drepte "Tsar Yurik", men de vant ikke. Og allerede kom kulden, jorden grep, det var umulig å begrave. Og 12 soldater i nærheten ble igjen med kongen: de kastet steiner på den for å beskytte den mot å bli dratt bort av dyr og fugler, og de begynte selv å vokte. Da våren kom, rullet krigene bort steinene, frigjorde liket, krysset elven med ham, begravde ham. Og andre undersåtter fra kongen utførte ordren til 12 soldater: De kappet hodet og satte kroppene rundt Yuriks kropp, som stråler rundt solen. Disse krigerne skulle følge med kongen i etterlivet - en slik ære ble gitt til dem. Det ble bygget en steinkryptering rundt dem. En enorm bakke ble helt ovenfra slik at den kunne sees langveisfra.
Salgsfremmende video:
Underjordiske bjeller
Faktisk er Shum Mountain synlig overalt. Hvorfor heter det det? Og så kommer den andre legenden inn - fra gruppen av kjente sagn "om de mislykkede kirkene". Som når de begynte å bygge kirker rundt, ble det også reist et tempel på Shum-fjellet - et bra sted, og ære og respekt for de store døde. Og da klokkene hans ringte, ble det hørt i hele nabolaget. Og da kom andre fiender opp - enten litauere, svensker eller tyskere. De ortodokse samlet seg i kirken på jakt etter beskyttelse, og kirken med dem gikk under jorden. Nå kan du høre ringing av bjeller fra bakken - noen ganger høres det på en ferie. Noen ser til og med et kors på toppen av fjellet, spesielt fra den motsatte bredden av Luga.
Mislykkede kirker blir fortalt i vårt område uansett hvor det er åser og bosetninger, det vil si en menneskeskapt lettelse. Faktisk ble en kirke eller et kapell ofte reist på et høyt sted. Dette ble ikke gjort så mye ut av kjærlighet til vakker utsikt, men med det formål å "døpe" et hedensk sted, for å avbryte den gamle med en ny tro. Så historien til Shum-mountain passer godt inn i det overordnede konseptet. Men ved siden av hvert slikt sted er det egne sagn, og nær denne bakken er det flere av dem enn andre til høyre.
Noise Mountain kalles så ikke bare på grunn av ringing av underjordiske klokker. De sier at på regnfulle kvelder "synger" fjellet - dystert og sorgfullt. Arkeologer som har utforsket åsen ved hjelp av geolokasjonsmetode, hevder at den er heterogen: i dypet er det en søyle (eller brønnforing) laget av et materiale som er mye tettere enn jorden. Kanskje er dette den samme steinsarkofagen - bare med en vertikal avkjørsel nesten til overflaten. Dette kan forklare opprinnelsen til lydene som Shum-fjellet er så kjent for - ekkoet reflekteres fra steinbrønnen og "vandrer" langs bakken. De som har vært på disse stedene, har sett en annen effekt: når en tung lastebil eller en traktor beveger seg på en grusvei som går forbi fjellet langs bredden av Luga, avgir bakken en lav brumme med en fløyte, lik lyden av et landingsfly. Men du kan høre dette bare på den midtre delen av bakken - på "beltet". Verken over eller under denne effekten vil være.
Trær vokser på Shum-fjellet - ganske store bjørker, men ingen busker. Lokalbefolkningen sier at den visstnok ikke vokser av seg selv, men kanskje den ganske enkelt kuttes ned. Samtidig er det i de omkringliggende landsbyene en utbredt tro på at den som hugger ned et tre på Shum-fjellet vil bli straffet, og som bekreftelse vil de øyeblikkelig fortelle om to eller tre lokale bønder som kuttet et tre og døde i pine en underlig død. Fargede bånd kan ofte sees på bjørkene på bakken - tilbud til stedets ånd. Denne ritualen er ganske forenlig med folketradisjoner, men den offisielle religionen avviser den. Videre: på steder med hyppigste tilbedelse, spesielt hvis det er en ortodoks kirke eller et kapell der, er det vanligvis et papir skrevet av en lokal prest, som strengt eller nesten oppriktig (avhengig av graden av intoleranse mot hedendom) informerer om syndigheten til denne riten.
Rurik var her
Miljøet til Shum-fjellet er også gunstig for mytebygging. Nesten motsatt bakken er det en bosetning - et klassisk middelaldersk festningsverk på en odde nær Luga-elven. I nærheten er det en falleferdig kirke fra pre-Petrine perioden. Området rundt ble kalt Peredolsky Pogost og ble ansett som veldig befolket - i alle fall bekreftes dette av både skriftlige kilder og arkeologiske funn. I nærheten av Shum-fjellet er det andre åser - mindre i størrelse, men også veldig pittoreske, og på bredden av elven er granittblokker av ganske imponerende størrelser lagt ut. Lokale innbyggere forbinder legenderne sine med disse steinblokker: På mange steiner ser de magiske tegn på enten "Tsar Yurik" selv, eller hans umiddelbare omgang. Noen steiner ser ut for mennesker som krigerhoder, andre liker fantastiske fugler. Selvfølgelig er hver slik stein å anse som hellig. Det er underlig at det ikke er noen”vanlige” hellige steiner - hver gruppe av familier, slektninger eller naboer foretrekker å tilbe sin egen klippe. Samtidig blir gamle legender supplert med ganske moderne eksempler. Selvfølgelig er det umulig å sjekke dem, men i dette tilfellet er det ikke nødvendig.
I landsbyene rundt var det også ærbødige kilder, men dessverre har ikke alle overlevd til i dag. Flittig etterkrigskonstruksjon, uhemmet gjenvinning av land og bare søppel ødela en betydelig del av den naturlige strømmen av vann. Og slike sagn har overlevd. Antagelig var det nøkler som hjalp til med øyesykdommer. Blinde vil vaske - og nesten se. Men skitten Litauen kom (skitten - i katolikkens forstand), fant ut om nøkkelen, bestemte seg for å vaske ut Basurman-øynene - og hun var helt blind. Etnografere mener at en slik legende er basert på troen på at helligdommer bare hjelper sine egne, og de straffer fremmede ved å forverre problemet.
Generelt sett er hele komplekset til Peredolsky Pogost, studert av etnografer og arkeologer i mer enn et dusin år, blitt "dechifisert" av knapt noen få prosent, inkludert "Tsar Yurik".
Så det er mange hemmeligheter og mysterier her, men dessverre, etter noen år i landsbyene rundt, er det kanskje ikke en eneste gammel tidtaker - bare sommerboere og nye nybyggere. Derfor vil videre arbeid måtte stole på informasjon samlet inn av tidligere etnografiske og arkeologiske ekspedisjoner.
Tatiana Khmelnik
