Før dåpsperioden i Russlands historie var en stor hodepine for sovjetiske historikere og ideologer, det var lettere å glemme det og ikke nevne det. Problemet var at på slutten av 20- og begynnelsen av 30-tallet av det tjuende århundre kunne sovjetiske humanistiske forskere mer eller mindre underbygge den naturlige "evolusjonære naturen" til den nylig mynte kommunistiske ideologien til "geniet" Marx - Lenin, og brøt hele historien i fem kjente perioder: fra den primitive kommunale dannelsen til den mest progressive og evolusjonære - kommunistiske.
Men perioden med russisk historie før adopsjonen av kristendommen passet ikke inn i noe "standard" mønster - det var ikke likt verken det primitive kommunale systemet, eller slaveeieren eller det føydale. Snarere så det ut som en sosialistisk.
Og dette var hele den komiske naturen i situasjonen, og et stort ønske om ikke å være vitenskapelig oppmerksom på denne perioden. Dette var også grunnen til misnøye med Froyanov og andre sovjetiske forskere da de prøvde å forstå denne historiens periode.
I perioden før dåpen til Rus hadde Rus utvilsomt sin egen stat og hadde samtidig ikke et klassesamfunn, særlig et føydalt. Og ulempen var at den "klassiske" sovjetiske ideologien hevdet at den føydale klassen skaper staten som et instrument for dens politiske herredømme og undertrykkelse av bøndene. Og da viste det seg å være et avvik …
Ved å dømme etter russens militære seire over naboene, og at "verdens dronning" Byzantium selv hyllet dem, viste det seg at den "opprinnelige" måten av samfunnet og staten våre forfedre var mer effektiv, harmonisk og fordelaktig i sammenligning med andre måter og strukturer av den perioden blant andre folkeslag.
”Og her skal det bemerkes at de arkeologiske monumentene til østslavene gjenskaper samfunnet uten noen tydelige spor etter eiendomstratifisering. Den fremragende forskeren av øst-slaviske antikviteter I. I. Lyapushkin understreket at blant boligene som er kjent for oss
»… I de mest forskjellige regionene i skog-steppe-sonen er det ikke mulig å indikere de som i sitt arkitektoniske utseende og i innholdet av husholdnings- og husholdningsredskaper som finnes i dem, vil bli utpreget av rikdom.
Salgsfremmende video:
Den interne ordningen av boligene og redskapene som finnes i dem tillater ennå ikke innbyggerne i disse sistnevnte bare å bli demontert av okkupasjon - til grunneiere og håndverkere."
En annen kjent spesialist i slavisk-russisk arkeologi V. V. Sedov skriver:
”Det er umulig å avsløre fremveksten av økonomisk ulikhet på materialene i bosetningene som er studert av arkeologer. Det ser ut til at det ikke er noen tydelige spor etter eiendomsdifferensiering av det slaviske samfunn i gravmonumentene på 6-8 århundre."
Alt dette krever en annen forståelse av det arkeologiske materialet - bemerker I. Ya. Froyanov i sin forskning.
Det vil si at i dette eldgamle russiske samfunnet var ikke ansamling av rikdom og overføring til barn meningen med livet, det var ikke en slags ideologisk eller moralsk verdi, og dette ble tydeligvis ikke ønsket velkommen og foraktelig fordømt.
Hva var verdifullt? Dette fremgår av det russerne sverget ved, for de sverget det mest verdifulle - for eksempel i traktaten med grekerne i 907 sverget russerne ikke av gull, ikke av deres mor og ikke av barn, men av "deres våpen, og Perun, deres Gud og Volos, den dyrebare guden ". Svyatoslav sverget også av Perun og Volos i 971-traktaten med Byzantium.
Det vil si at de betraktet som den mest verdifulle sin forbindelse med Gud, med gudene, deres ærbødighet og deres ære og frihet. I en av avtalene med den bysantinske keiseren er det et slikt fragment av Svetoslav-eden i tilfelle krenkelse av ed: "la oss være gyldne, som dette gullet" (gyllen tablettstativ av den bysantinske skriften - R. K.). Dette viser nok en gang den russiske foraktelige holdningen til gullkalven.
Og nå og da slaverne, russerne skilte seg ut og skiller seg ut i sitt overveldende flertall av velvilje, oppriktighet, toleranse for andre synspunkter, det utlendinger kaller "toleranse."
Et levende eksempel på dette er allerede før russedåpen, på begynnelsen av 1000-tallet i Russland, da det i den kristne verden var uaktuelt for hedenske templer, helligdommer eller avguder (avguder) å stå på”kristent territorium” (med strålende kristen kjærlighet til alle, tålmodighet og barmhjertighet) - i Kiev, et halvt århundre før adopsjonen av kristendommen, ble det bygget en katedralskirke og et kristent samfunn eksisterte rundt den.
Det er først nå fiendens ideologer og deres journalister feilaktig skrek om russernes ikke-eksisterende fremmedfrykt, og gjennom alle kikkert og mikroskop prøver de å se denne fremmedfrykten av dem, og enda mer for å provosere dem.
Forskeren av russernes historie, den tyske forskeren B. Schubart skrev med beundring:
”Den russiske personen har kristne dyder som permanente nasjonale kjennetegn. Russere var kristne allerede før konvertering til kristendommen”(B. Schubart“Europa og østens sjel”).
Russerne hadde ikke slaveri i vanlig forstand, selv om det var slaver fra fangene som et resultat av slag, som selvfølgelig hadde en annen status. I. Ya. Froyanov skrev en bok om dette emnet "Slaveri og sideelv blant østslavene" (St. Petersburg, 1996), og i sin siste bok skrev han:
”Slaveri var kjent for det østslaviske samfunnet. Sedvanerett forbudt slaveri av sine medstammere. Derfor ble fangede utlendinger slaver. De ble kalt tjenere. For de russiske slaverne er tjenere først og fremst handel med …
Slavenes situasjon var ikke hard, som sagt i den eldgamle verden. Chelyadin var medlem av et beslektet kollektiv som juniormedlem. Slaveri var begrenset til en viss periode, hvoretter slaven, som skaffet seg frihet, kunne vende tilbake til sitt land eller bo hos de tidligere eierne, men allerede i en fri stilling.
I vitenskapen ble denne stilen til forhold mellom slaveeiere og slaver kalt patriarkalske slaveri."
Patriarkalsen er farlig. Du vil ikke finne en slik holdning til slaver ikke blant de kloke greske slaveeierne, ikke blant de middelalderske kristne slavehandlerne, og heller ikke blant de kristne slaveeierne sør i den nye verden - i Amerika.
Russere bodde i klan og mellomklan bosetninger, var engasjert i jakt, fiske, handel, landbruk, storfe avl og kunsthåndverk. Den arabiske reisende Ibn Fadlan i 928 beskrev at russerne bygde store hus der 30-50 mennesker bodde.
En annen arabisk reisende Ibn Rust på begynnelsen av det niende århundre beskrev russiske bad som en nysgjerrighet i alvorlig frost:
"Når steinene i høyeste grad blir varmet opp, helles de over dem med vann, hvorfra damp sprer seg, og oppvarmer huset til det punktet at de tar av seg klærne."
Forfedrene våre var veldig rene. Spesielt i sammenligning med Europa, der selv under renessansen ved domstolene i Paris, London, Madrid og andre hovedsteder, damer ikke bare brukte parfymeri - for å nøytralisere den ubehagelige "ånden", men også spesielle triks for fingerferdige lus på hodet, og problemet med å kaste avføring fra begynnelsen av 1800-tallet ble vinduene til byens gater betraktet av det franske parlamentet.
Det førkristne gamle russiske samfunnet var kommunalt, veche, der prinsen var ansvarlig overfor folkeforsamlingen - veche, som kunne godkjenne overføringen av prinsens makt ved arv, eller kunne gjenvinne prinsen.
"En gammel russisk prins er ikke en keiser eller en monark, for en veche eller en nasjonalforsamling, som han var ansvarlig for, sto over ham," bemerket I. Ya Froyanov.
Den russiske prinsen i denne perioden og troppen hans viste ikke føydale "hegemoniske" tegn. Uten å ta hensyn til meningene fra de mest autoritative medlemmene i samfunnet: leder av klaner, kloke "gjorde" og respekterte militære ledere, ble ikke avgjørelsen tatt. Den berømte prinsen Svetoslav var et godt eksempel på dette. A. S. Ivanchenko i sine forskningsnotater:
… La oss vende oss til den opprinnelige teksten til Leo diakonen … Dette møtet fant sted ved bredden av Donau 23. juli 971, etter dagen før Tzimiskes ba Svetoslav om fred og inviterte ham til sitt hovedkvarter for forhandlinger, men han nektet å dra dit … Tzimiskes måtte temme sin stolthet, gå til Svetoslav selv.
Imidlertid ønsket keiseren av Byzantium å tenke på en romersk måte, hvis han ikke lyktes med militær styrke, så i det minste prakten av klærne hans og rikdommen i antrekkene til hans forsørger som fulgte ham …
Keiseren, dekket med seremoniell, gullsmiing, rustning, red opp på hesteryggen til Istras bredd; etterfulgt av mange ryttere som glitrer av gull. Snart dukket Svyatoslav også opp, svømte over elven i en skytisk båt (dette bekrefter nok en gang at grekerne kalte russerne skyttere).
Han satte seg på årer og rodde, som alle andre, uten å skille seg ut blant andre. Hans utseende var som følger: middels høy, ikke veldig stor og ikke veldig liten, med tykke øyenbryn, med blå øyne, med en rett nese, med et barbert hode og med tykt langt hår hengende fra overleppen. Hodet på ham var helt nakent, og bare på den ene siden av det hang en tuft av hår … Klærne hans var hvite, som bortsett fra å være merkbart rene, ikke skilte seg fra andres klær. Sittende i båten på roenes benk, snakket han litt med suveren om fredens forhold og dro … Den suverene godtok gjerne vilkårene for russen ….
Hvis Svyatoslav Igorevich hadde de samme intensjonene angående Byzantium som mot Great Khazaria, ville han lett ha ødelagt dette arrogante imperiet selv under sin første kampanje på Donau: han hadde fire dagers reise til Konstantinopel, da Theophilus Sinckel, den nærmeste rådgiveren for den bysantinske patriarken, falt knel foran ham og ber verden om noen vilkår. Og faktisk ga Konstantinopel en stor hyllest til Russland."
Jeg vil understreke et viktig vitnesbyrd - prinsen av den russiske Svetoslav, lik status som den bysantinske keiseren, var kledd som alle hans årvåkner og roerårer sammen med alle … Det vil si at i Russland i denne perioden var det kommunale, veche (katedralen) systemet basert på likhet, rettferdighet og regnskap interessene til alle medlemmene.
Når vi tar hensyn til det faktum at "smarte" er et samfunn i det moderne språket "samfunn", og "sosialisme" er et system som tar hensyn til interessene til hele samfunnet eller dets flertall, ser vi i det førkristne Russland et eksempel på sosialisme, dessuten som en veldig effektiv måte å organisere samfunnet og reguleringsprinsipper på. samfunnets liv.
Historien om invitasjonen til Ruriks regjeringstid om lag 859-862. viser også strukturen i det russiske samfunnet i den perioden. La oss bli kjent med denne historien og samtidig finne ut - hvem som var Rurik etter nasjonalitet.
Siden eldgamle tider har russerne utviklet to utviklingssentre: den sørlige - på de sørlige handelsrutene på Dnjepr-elven, byen Kiev og den nordlige - på de nordlige handelsrutene ved Volkhovelven, byen Novgorod.
Det er ikke kjent med sikkerhet når Kiev ble bygd, så vel som mye i den førkristne historien til Russland, for en rekke skriftlige dokumenter, kronikker, inkludert de som den berømte kristne kronikeren Nestor arbeidet med, ble ødelagt av kristne av ideologiske grunner etter russedåpen. Men det er kjent at Kiev ble bygget av slaverne, ledet av en fyrste ved navn Kyi og hans brødre Shchek og Khorev. De hadde også en søster med et vakkert navn - Lybid.
Den daværende verden fant plutselig ut og begynte å snakke om Kiev-prinsene, da den 18. juni 860, Kiev-prinsen Askold og hans voivode Dir nærmet seg den bysantinske hovedstaden i Konstantinopel fra havet på 200 store båter og presenterte et ultimatum, hvoretter de angrep verdenshovedstaden i en uke.
Til slutt tålte den bysantinske keiseren det og tilbød et enormt bidrag, som russerne seilte til hjemlandet. Det er tydelig at verdens viktigste imperium bare kunne motarbeides av et imperium, og det var et stort utviklet slavisk imperium i form av en forening av slaviske stammer, og ikke tette barbariske slaver som ble velsignet med deres ankomst av siviliserte kristne, som forfatterne av bøkene skriver om det selv i 2006-7.
I samme periode nord i Russland på 860-tallet dukket en annen sterk prins opp - Rurik. Nestor skrev at "Prins Rurik og brødrene hans ankom - fra deres fødsel … de Varangianerne ble kalt Rus".
"… Russiske Stargorod lå i området i de nåværende vesttyske landene Oldenburg og Macklenburg og den tilstøtende baltiske øya Rügen. Det var der Vest-Russland eller Ruthenia befant seg." VN Emelyanov forklarte i sin bok. "Når det gjelder Varangianerne, er dette ikke et etnonym vanligvis feilaktig assosiert med normannerne, men navnet på yrket krigere.
Mercenary krigere, forent under det generelle navnet Varangians, var representanter for forskjellige klaner i den vestlige baltiske regionen. Vest-russere hadde også sine egne Varangere. Det var blant dem at det innfødte barnebarnet til Novgorod-prinsen Rostomysl, Rurik, sønn av hans mellomdatter Umila …
Han kom til Nord-Russland med hovedstaden i Novgorod, siden den mannlige linjen til Rostomysl bleknet bort i løpet av livet.
Novgorod ved ankomst av Rurik og brødrene Saneus og Truvor var eldgamle enn Kiev - hovedstaden i Sør-Russland - i århundrer."
"Novugorodtsi: dette er folket i nougorodtsi - fra den Varangiske klanen …" - skrev den berømte Nestor, som vi ser, og betyr av vikingen alle de nordlige slaverne. Det var derfra Rurik begynte å herske, fra nord for Ladograd (moderne Staraya Ladoga), som er spilt inn i annaliene:
"Og den eldste i Ladoz Rurik".
I følge akademiker V. Chudinov ble landene i dagens Nord-Tyskland, der slaverne pleide å bo, kalt Det hvite Russland og Ruthenia, og følgelig ble slaverne kalt Rus, Ruthenes, Rugs. Deres etterkommere er slaverne-polakker, som lenge har bodd på Oder og bredden av Østersjøen.
"… En løgn rettet mot kastrering av vår historie er den såkalte normannsteorien, ifølge hvilken Rurik og brødrene hans har blitt hardnakket oppført i århundrer som skandinaver, og ikke vestlige russere …" VN Yemelyanov var indignert i sin bok. "Men det er en bok av franskmannen Carmier "Letters of the North", utgitt av ham i 1840 i Paris, og deretter i 1841 i Brussel.
Denne franske forskeren, som til vår lykke ikke har noe å gjøre med tvisten mellom anti-normanistene og normanistene, under sitt besøk i Maclenburg, d.v.s. nettopp regionen Rurik ble kalt fra, blant legender, skikker og ritualer for den lokale befolkningen, skrev han også ned legenden om oppfordringen til Russland av de tre sønnene til prinsen av slaviske-oppmuntrende Godlav. Så tilbake i 1840, blant den germanske befolkningen i McLenburg, var det en legende om et kall ….
Forskeren av historien til det gamle Russland Nikolai Levashov i sin bok "Russland i skjeve speil" (2007) skriver:
”Men det mest interessante er at de ikke engang kunne forfalsket uten alvorlige motsetninger og gap. I henhold til den "offisielle" versjonen oppsto den slavisk-russiske staten Kievan Rus på 9-10 århundre og oppstod umiddelbart i en ferdig form, med et sett med lover, med et ganske komplekst statshierarki, et system av tro og myter. Forklaringen på dette i den "offisielle" versjonen er veldig enkel: de "ville" slaviske-russene inviterte til prinsen Rurik, varangianeren, angivelig en svenske, og glemte at i Sverige selv på den tiden rett og slett ikke var noen organisert stat, men det var bare Squad med jarls som var engasjert i væpnet ran av naboene …
I tillegg hadde Rurik ingenting med svenskene å gjøre (som for øvrig ble kalt vikinger, ikke varangianere), men var en prins av vendingene og tilhørte kasten til varangere, profesjonelle krigere som studerte kampkunsten fra barndommen. Rurik ble invitert til å regjere i samsvar med tradisjonene som eksisterte blant slaver på den tiden for å velge på Veche den mest verdige slaviske prinsen som sin hersker.
En interessant diskusjon fant sted i Itogi-magasinet nr. 38 for september 2007. mellom mestrene til moderne russiske professor i historisk vitenskap A. Kirpichnikov og V. Yanin i anledning 1250-årsjubileet for Staraya Ladoga - hovedstaden i Øvre eller Nord-Russland. Valentin Yanin:
”Det har lenge vært upassende å hevde at kallingen til Varangianerne er en antipatriotisk myte … Det må forstås at vi før Ruriks ankomst allerede hadde noen statsstatus (den samme eldste Gostomysl var før Rurik), takket være hvilken Varangian, faktisk, ble invitert lokale eliter for å regjere.
Novgorod-landet var hjemsted for tre stammer: Krivichi, Slovenian og Finno-Ugric. Først ble det eid av Varangianerne, som ønsket å få betalt "ett ekorn fra hver mann".
Kanskje var det på grunn av disse ublu appetittene at de snart ble drevet ut, og stammene begynte å føre, så å si, en suveren livsstil, som ikke førte til godt.
Da et showdown begynte mellom stammene, ble det bestemt å sende ambassadører til (nøytrale) Rurik, til de Varangianerne som kalte seg Rus. De bodde i det sørlige Baltikum, Nord-Polen og Nord-Tyskland. Forfedrene våre kalte prinsen der mange av dem var fra. Vi kan si at de henvendte seg til fjerne slektninger for å få hjelp …
Hvis vi går videre fra den virkelige tilstanden, var det allerede før Rurik elementer av statsskap blant stammene som ble nevnt. Se: den lokale eliten beordret Rurik at han ikke har rett til å hente hyllest fra befolkningen, bare høytstående Novgorodians selv kan gjøre dette, og han skulle bare få en gave for å sende dem plikter, igjen vil jeg oversette til moderne språk, en ansatt manager. Hele budsjettet ble også kontrollert av Novgorodians selv …
På slutten av 1000-tallet skapte de generelt sin egen makt vertikal - posadnichestvo, som da ble hovedorganet i veche republikken. For øvrig tror jeg det ikke er tilfeldig at Oleg, som ble prinsen av Novgorod etter Rurik, ikke ønsket å somle her og dro til Kiev, der han allerede begynte å regjere som suverene."
Rurik døde i 879, og hans eneste arving Igor var fremdeles veldig ung, så Rus ble ledet av sin slektning Oleg. I 882 bestemte Oleg seg for å ta makten i hele Russland, noe som betydde foreningen av de nordlige og sørlige delene av Russland under hans styre, og la ut på en militær kampanje mot sør.
Og tok Smolensk med storm, flyttet Oleg til Kiev. Oleg oppfant en utspekulert og snikende plan - han seilte langs Dnepr til Kiev med kriger under dekke av en stor fagvogn. Og da Askold og Dir kom på land for å møte kjøpmennene, hoppet Oleg ut av båtene med væpnede kriger, og påberopte Askold at han ikke var fra et fyrste dynasti, drepte begge. På en så lumsk og blodig måte grep Oleg makten i Kiev og dermed forente begge deler av Russland.
Takket være Rurik og hans tilhengere ble Kiev sentrum av Russland, som inkluderte en rekke slaviske stammer.
”Slutten av det 9. og 10. århundre er preget av underordningen av Drevlyans, nordmenn, Radimichi, Vyatichi, Ulichi og andre stammeforeninger til Kiev. Som et resultat ble det under hegemoniet av Polyanskaya hovedstad dannet en grandios "fagforening" eller superunion som dekket nesten hele Europa geografisk.
Kiev-adelen, glade som helhet brukte denne nye politiske organisasjonen som et middel til å motta hyllest …”- bemerket I. Ya Froyanov.
De nabolandene ugriere-ungarere beveget seg igjen gjennom de slaviske landene mot det tidligere Romerriket og prøvde på vei å fange Kiev, men mislyktes og etter å ha konkludert i 898. en allianseavtale med Kievittene, flyttet vestover på jakt etter militære eventyr og nådde Donau, der de grunnla Ungarn, som har overlevd til i dag.
Og Oleg, som avstøt angrepet av Ugric Huns, bestemte seg for å gjenta Askolds berømte kampanje mot det bysantinske riket og begynte å forberede seg. Og i 907 fant den berømte andre kampanjen til Rus, ledet av Oleg, til Byzantium sted.
Den enorme russiske hæren marsjerte igjen på båter og land til Konstantinopel - Konstantinopel. Denne gangen bestemte bysantinene, lært av den forrige bitre erfaringen, seg for å være smartere - og klarte å trekke inngangen til bukten nær hovedstaden med en enorm tykk kjede for å forhindre inntreden av den russiske flåten. Og de kom i veien.
Ruserne så på dette, landet på land, satte båtene på hjul (ruller) og gikk under angrep fra piler og under seil på angrepet. Sjokkert av det uvanlige synet og skremt, ba den bysantinske keiseren med sin omgang om fred og tilbød å bli løst.
Siden den gang har det vært et populært uttrykk om å oppnå målet på noen måte: "ikke ved vask, - ved å rulle."
Etter å ha lastet en enorm skadesløsholdelse på båter og vogner, krevde russerne og forhandlet for seg uhindret tilgang for russiske handelsmenn til de bysantinske markedene og en sjelden eksklusiv: tollfri handelsrett for russiske kjøpmenn gjennom hele det bysantinske riket.
I 911 bekreftet og utvidet begge parter denne avtalen skriftlig. Og det neste året (912) overleverte Oleg regien om det velstående Russland til Igor, som giftet seg med Olga fra Pskov, som en gang fraktet ham med båt over elven nær Pskov.
Igor holdt Russland intakt og klarte å avvise det farlige raidet fra pechenegene. Og bedømt etter det faktum at Igor i 941 satte i gang den tredje militære kampanjen mot Byzantium, kan man gjette at Byzantium sluttet å overholde traktaten med Oleg.
Denne gangen forberedte bysantinere seg grundig, hengte ikke opp kjedene, men tenkte på å kaste russebåtene med fartøy med brennende olje ("gresk ild") fra å kaste våpen. Russerne forventet ikke dette, var forvirrede, og etter å ha mistet mange skip, landet på land og iscenesatte et grusomt slakt. De tok ikke Konstantinopel, pådro seg alvorlig skade og deretter, innen seks måneder, vendte de onde hjem med forskjellige opplevelser.
Og umiddelbart begynte de å forberede seg grundigere til en ny kampanje. Og i 944 flyttet de til Byzantium for fjerde gang. Denne gangen ba den bysantinske keiseren, i påvente av trøbbel, halvveis om fred på gunstige vilkår for russen; de ble enige om og lastet med bysantinsk gull og tekstiler returnerte til Kiev.
I 945, under samlingen av hyllest av Igor og troppen hans, skjedde det en slags konflikt blant Drevlyanerne. Slaverne-drevlyanerne, ledet av prins Mal, bestemte at Igor og hans advokat hadde gått for langt i krav og gjort urettferdighet, og drevlyanerne drepte Igor og drepte krigerne hans. Enken Olga sendte en stor hær til Drevlyanerne og tok hevn hevn. Prinsesse Olga begynte å herske over Russland.
Fra andre halvdel av 1900-tallet begynte forskere å motta nye skriftlige kilder - bjørkebarkbokstaver. De første bjørkebarkstavene ble funnet i 1951 under arkeologiske utgravninger i Novgorod. Rundt 1000 brev er allerede oppdaget. Det totale volumet av ordboken over bjørkebarkbokstaver er mer enn 3200 ord. Funnens geografi dekker 11 byer: Novgorod, Staraya Russa, Torzhok, Pskov, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskva, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.
De tidligste brevene dateres tilbake til 1000-tallet (1020), da det angitte territoriet ennå ikke var kristnet. Tretti brev funnet i Novgorod og ett i Staraya Russa hører til denne perioden. Fram til 1100-tallet var verken Novgorod eller Staraya Russa ennå blitt døpt, så navnene på folk som ble funnet i brevene fra 1000-tallet er hedenske, det vil si ekte russere. Ved begynnelsen av 1000-tallet korresponderte befolkningen i Novgorod ikke bare med adressatene som var plassert inne i byen, men også med de som var langt utenfor dens grenser - i landsbyer, i andre byer. Selv landsbyboerne fra de fjerneste landsbyer skrev husholdningsordrer og enkle brev om bjørkebark.
Det er grunnen til at den fremragende språkforskeren og forskeren av novgorodianske brev, akademiet A. A. Zaliznyak, hevder at “dette gamle skriftsystemet var veldig utbredt. Dette forfatterskapet var utbredt over hele Russland. Lesing av bjørkebarkbokstaver motbeviste den eksisterende oppfatningen om at i antikkens russ bare adelige mennesker og geistlige var litterære. Det er mange representanter for de nedre lagene i befolkningen blant forfatterne og adressatene til bokstaver, i tekstene som er funnet er det bevis på praksis med å undervise i skriving - alfabet, formler, talltabeller, "penneprøver".
Seks år gamle barn skrev - “det er en bokstav, der, som et bestemt år, er utpekt. Det ble skrevet av en seks år gammel gutt. Nesten alle russiske kvinner skrev - “nå vet vi med sikkerhet at en betydelig del av kvinnene både kunne lese og skrive. 1100-tallsbrev generelt reflekterer de i forskjellige henseender et samfunn som er mer fritt, med større utvikling av kvinnelig deltakelse, enn et samfunn nærmere vår tid. Dette faktum følger av bjørkebarkbokstavene ganske tydelig”. Literacy i Russland er veltalende indikert av det faktum at “bildet av Novgorod på 1300-tallet. og Firenze på 1300-tallet, i henhold til graden av kvinnelig leseferdighet - til fordel for Novgorod."
Eksperter vet at Cyril og Methodius fant opp verbet for bulgarerne og tilbrakte resten av livet i Bulgaria. Brevet som heter "kyrillisk", selv om det har en likhet i navnet, har ingenting til felles med kyril. Navnet "kyrillisk" kommer fra betegnelsen på brevet - russisk "klott", eller for eksempel den franske "ecrire". Og plaketten som ble funnet under utgravningene av Novgorod, som de skrev i antikken, kalles "kera" (sera).
I "Tale of Bygone Years", et monument fra det tidlige 1100-tallet, er det ingen informasjon om dåpen til Novgorod. Følgelig skrev novgorodianere og innbyggere i nabolandsbyene 100 år før dåpen av denne byen, og forfatteren av novgorodianerne kom ikke fra kristne. Å skrive i Russland eksisterte lenge før kristendommen. Andelen ikke-kirkelige tekster helt på begynnelsen av 1000-tallet er 95 prosent av alle funnet brev.
For historiens akademiske forfalskere var likevel den grunnleggende versjonen i lang tid at det russiske folket lærte å lese og skrive fra nykommerprester. Romvesener! Husk at vi allerede har diskutert dette emnet: Da forfedrene våre hugget runer på steinen, skrev slaverne allerede brev til hverandre"
Men i sitt unike vitenskapelige arbeid "The Craft of Ancient Rus", utgitt i 1948, publiserte arkeologakademikeren BA Rybakov følgende data: "Det er en inngrodd oppfatning om at kirken var en monopolist i opprettelsen og distribusjonen av bøker; denne oppfatningen ble sterkt støttet av menighetene selv. Det stemmer bare her at klostre og bispedømme- eller storbydomstoler var arrangører og sensur for bokskriving, ofte fungerte som mellommenn mellom kunden og den skriftlærde, men henrettelsene var ofte ikke munker, men mennesker som ikke hadde noe med kirken å gjøre.
Vi har beregnet de skriftlærde etter deres stilling. For den før-mongolske æra var resultatet dette: halvparten av bokskriverne var lekmenn; i det 14. - 15. århundre. beregningene ga følgende resultater: metropolitaner - 1; diakoner - 8; munker - 28; funksjonærer - 19; prester - 10; "Guds slaver" -35; prester-4; parobkov-5. Popovichs kan ikke vurderes i kategorien kirkefolk, siden leseferdighet, nærmest obligatorisk for dem ("prestens sønn vet ikke hvordan han skal lese, er utstøtt"), ikke har forhåndsbestemt deres åndelige karriere. Under vage navn som "Guds tjener", "synder", "kjedelig tjener av Gud", "syndig og våg for det onde, men lat for det gode" osv., Uten å indikere tilhørighet til kirken, må vi forstå sekulære håndverkere. Noen ganger er det mer klare indikasjoner "Eustathius skrev, en verdslig mann, og kallenavnet hans er Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas den skribenten". I slike tilfeller er vi ikke lenger i tvil om de skriftlærdees "verdslige" karakter.
Totalt er det ifølge vår telling 63 legfolk og 47 geistlige, dvs. 57% av håndverksskribentene tilhørte ikke kirkeorganisasjoner. Hovedformene i den studerte tiden var de samme som i den før-mongolske æra: arbeid for å bestille og arbeide på markedet; mellom dem var det forskjellige mellomtrinn som kjennetegnet graden av utvikling av et bestemt håndverk. Skreddersydd arbeid er typisk for noen typer eksternt håndverk og for bransjer relatert til dyre råvarer, for eksempel smykker eller klokkestøping."
Akademikeren siterte disse tallene for 1300- og 1400-tallet, da hun ifølge kirkens historier nærmest fungerte som roret for det russiske folket. Det ville være interessant å se på den travle, en eneste storbyen, som sammen med en absolutt ubetydelig håndfull litterære diakoner og munker, serverte postbehovene til det multimillion russiske folket fra flere titusenvis av russiske landsbyer. I tillegg skulle denne Metropolitan og Co. besitte mange virkelig fantastiske kvaliteter: lynets hastighet for å skrive og bevege seg i rom og tid, muligheten til å være samtidig i tusenvis av steder samtidig, og så videre.
Men ikke en vits, men en reell konklusjon fra dataene gitt av B. A. Rybakov, det følger at kirken aldri har vært i Russland et sted hvor kunnskap og opplysning strømmet fra. Derfor gjentar vi en annen akademiker fra det russiske vitenskapsakademiet A. A. Zaliznyak at “bildet av Novgorod på 1300-tallet. og Firenze 1300-tallet. i henhold til graden av kvinnelig leseferdighet - til fordel for Novgorod. Men kirken på 1700-tallet brakte det russiske folket inn i brystet av analfabeter mørke.
Tenk på den andre siden av livet i det gamle russiske samfunnet før de kristne ankom til våre land. Hun berører klærne. Historikere er vant til at vi maler russiske mennesker utelukkende kledd i enkle hvite skjorter, men noen ganger lar vi oss selv si at disse skjortene var dekorert med broderi. Russere ser ut til å være slike tiggere, knapt i stand til å kle seg i det hele tatt. Dette er en annen løgn spredt av historikere om folks liv.
Til å begynne med, la oss huske at verdens første klær ble opprettet for mer enn 40 tusen år siden i Russland, i Kostenki. Og for eksempel på Sungir-parkeringsplassen i Vladimir, allerede for 30 tusen år siden, hadde folk på seg en skinn-semsket jakke pyntet med pels, en hatt med øreklaffer, skinnbukser og skinnstøvler. Alt var dekorert med forskjellige gjenstander og flere rader med perler. Evnen til å lage klær i Russland ble naturlig nok bevart og utviklet til et høyt nivå. Og silke ble et av de viktige klesmaterialene for den gamle Rus.
Arkeologiske funn av silke på det gamle Russland-området på 900 - 1200-tallet ble funnet i mer enn to hundre punkter. Maksimal konsentrasjon av funn er i Moskva, Vladimir, Ivanovo og Yaroslavl-regionene. Bare i de der det på dette tidspunktet var en økning i folketallet. Men disse områdene var ikke en del av Kievan Rus, på det territoriet der tvert imot funnene av silkestoffer er veldig få. Når avstanden fra Moskva - Vladimir - Jaroslavl øker, reduseres tettheten av silkefunn generelt raskt, og allerede i den europeiske delen er de sporadiske.
På slutten av 1. årtusen A. D. Vyatichi og Krivichi bodde i Moskva-territoriet, slik det fremgår av grupper av hauger (på Yauza-stasjonen, i Tsaritsyn, Chertanovo, Konkov. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyakh, Tushin, etc.). Vyatichi utgjorde også den innledende kjernen av befolkningen i Moskva.
I følge forskjellige kilder døpte prins Vladimir Rus, eller rettere sagt, han begynte dåpen til Rus i 986 eller 987. Men kristne og kristne kirker var i Russland, nærmere bestemt i Kiev, lenge før 986. Og det handlet ikke engang om de hedenske slavernes toleranse overfor andre religioner, men om ett viktig prinsipp - prinsippet om frihet og suverenitet ved avgjørelsen til hver slaver, som det ikke var noen mestere for, han var konge for seg selv og hadde rett til enhver beslutning som ikke motsier tollene. samfunnet, så ingen hadde rett til å kritisere ham, bebreide eller fordømme ham, hvis slavisens avgjørelse eller gjerning ikke gjorde skade på samfunnet og dets medlemmer. Vel, da har historien til det døpte Russland allerede begynt …
kilder
Forskningen er basert på forskningen fra vår moderne forsker fra St. Petersburg Igor Yakovlevich Froyanov, som tilbake i USSR i 1974 publiserte en monografi med tittelen “Kievan Rus. Essays on socio-økonomiske history ", deretter ble det publisert mange vitenskapelige artikler og mange bøker, og i 2007 ble boken hans" The Riddle of the Baptism of Rus "utgitt.
A. A. Tyunyaev, akademiker i AFN og RANS - www.kpe.ru/sobytiya-i-mneniya/ocenka-sostavlyayuschih-jizni-obschestva/istoriya-kultura/1863-kak-jili-na-rusi-do-hristyan
