”Liket ble oppfattet som et ekstra problem for leiradministrasjonen. Avhending krever arbeidskraft ressurser, som er konstant mangelvare. Liket utgjør en fare for smittsomme sykdommer. Liket fungerer ikke og oppfyller ikke normen."
La oss huske på særegenhetene i begravelsen til domfelte i forskjellige tidsepoker - fra den teologiske bakgrunnen for sammenbinding og brenning av lik i middelalderen til avhending av upersonlig "avfall" i GULAG.
Middelalderens Europa og død i fengsel
For å forstå hvordan fengselssystemet i det middelalderske Europa skilte seg fra det vi ser på steder hvor frihetsberøvelsen er i dag, er det nok å vende seg til det klassiske verket til franskmannen Michel Foucault "Discipline and Punish". Middelaldersstraff var per definisjon korporalt og involverte sofistikert tortur og henrettelse. De som stjal gullmynter fra kongskassen ble ikke tildelt husarrest, men hendene deres ble hugget av og kokt i enorme kasseroller. Loven, som hele middelalderstaten, så ut til å være en fortsettelse av det hellige "kongens legeme", og derfor ventet et symmetrisk svar på krenkeren - fysisk lidelse og forferdelig stygghet.
Mennesker med kuttede ører og dratt ut neseborene oversvømmet byens kriminelle gettoer. I 1525 i Metz ble spinneren Jean Leclair dømt for å velte statuer av helgener: De trakk armene hans ut av leddene hans med varme toner, klippet av hånden, rev av nesen og brente ham deretter over en lav ild. De siktede ble ofte "testet" av brann: det ble antatt at en person kan tåle tortur bare takket være guddommelig inngripen, som er et åpenbart tegn på hans uskyld. En mirakuløs frelse betydde en fullstendig begrunnelse - de ba imidlertid sjelden om unnskyldning for en feil til de rettferdiggjorte.
Henrettelse og tortur tjente ikke bare til å straffe domfelte. Forsøkene underholdt svarte mennesker på nivå med bymesser, teaterforestillinger og fargerike karnevaler. Mye senere vil erkjennelsen komme at offentlige henrettelser ikke vender folk bort fra forbrytelser, men tvert imot, herder samfunnet.
Salgsfremmende video:
Det er logisk at de ikke stod på seremoni i det hele tatt med kriminelle lik. I middelalderens Europa var holdningen til døden enkel. Det var ingen sykehus, sykehus og likhus: mennesker døde i familien, hjemme, foran sine nærmeste, og noen ganger bare på gaten. Det var mye død rundt, og de behandlet det deretter - som et element i privatlivet og hverdagen. Folk ble begravet i vanlige graver, råtnende lik ble holdt i lang tid i påvente av godt vær for begravelse og ekshumert for gjenfødelse. Hva kan vi si om kriminelle kropper?
Likene deres kunne forbli på henrettelsesstedet i mer enn en måned, og demonstrere for byfolkene den direkte effekten av loven. I 1660, etter henrettelsen av regisidene som var involvert i Charles Is død, skrev memoaristen John Evelyn: "Jeg så ikke selve massakren, men jeg møtte levningene deres - lemlestede, hacket, følsomme - da de ble ført bort fra galgen i kurver på sleder." Hodene til de henrettede hang på broen over Themsen og prydet bymurene i Paris.
Kriminelle kropper ble ofte overlevert til anatomiske teatre av bødler, hvor de ble dissekert offentlig av leger i seremonielle kapper. Publikum kom til slike forestillinger med hele familier - en lege, som en sirkusmagiker, fjernet indre organer og la dem ut foran fortryllede tilskuere. Likene av de som brøt loven ble omgjort til visuelle hjelpemidler for studenter og kunstnere, men i tillegg var de etterspurt av hekser og trollmenn som brygget narkotika fra dem og laget talismans.
Fangenes bein ble brukt til produksjon av "medisinske" pulver og salver. Parykker var laget av hår, og parfymesammensetninger var laget av menneskelig fett. Doktoren fra Sorbonne, historikeren om parfymeri Annick Le Gerer i sin bok "The Fragrances of Versailles in the 17-17-17 tallet", en oppskrift av en viss Crollius, en disippel av den store alkymisten og legen Paracelsus, som rådet til å forsterke komposisjonen for all del ved å bruke kroppen til en rødhåret ung mann som døde en voldelig død. Det franske kjemikeren og farmasøyten fra det 17. århundre, Nicolas Lefebvre, anbefalte at studentene hans bruker kjøttet av unge henrettede fanger til tilberedning av medisiner. I europeiske byer var det hele markeder for salg og videresalg av de henrettede lik.
De døde kroppene, uten krav fra markedet, ble raskt gravlagt langt utenfor gjerdene på bykirkegårdene. De ble gravlagt i massegraver og selvfølgelig uten monumenter. Kriminelle kunne ikke ligge i det samme landet med fromme kristne.
Henrettelse, fengsel og begravelse i Russland - fra middelalderens Russland til 1917
Til tross for all kontroversen om hvorvidt Russland er Europa eller ikke, ville en person som havnet i middelalderens Russland bemerket en fullstendig likhet - i det minste når det gjelder holdninger til kriminelen og kroppen hans. Røverne, tyvene og andre "dashing mennesker" i Russland ble også kokt i gryter, brent og impalert, og likene ble brukt til å skremme folket og andre husholdningsbehov. Dessuten, ifølge en rekke historikere, kom dødsstraff til Russland fra det bysantinske riket.
Pskov-domsbrevet fra 1467 navngir fem forbrytelser som den siktede står overfor død for: templet tatba (tyveri fra kirken), hestetatba (hestesteling), svik (forræderi), brann (brannstiftelse) og tyveri begått for tredje gang. Faktisk ble dødsstraff brukt mye mer utbredt. I henhold til Code of Laws fra 1497, "ledet knust mennesker", mordere av deres herre, forrædere, "forrædere til byer", kirke og by shashi (tyver), lightere som ga en falsk oppsigelse ble utsatt for død. Code of Tsar Alexei Mikhailovich (1649) nevner allerede rundt 60 forbrytelser som kan straffes med døden.
Det er rettferdig å si at dødsstraff i Russland i lang tid forble et mindre vanlig fenomen enn i Europa. Det var et system med bøter - utkjøp. Det var også en opptreden fra et fengsel, mer som en tømmergrav - et hull ble gravd i bakken, veggene var foret med tre, og et miniatyrhustak ble reist på toppen. Der ventet fangene rettssak og straff. Det var i et slikt jordisk blokkhus at den berømte gamle troende hellige Archpriest Avvakum ble holdt i flere år - senere ble imidlertid predikanten brent i det samme blokkhuset.
I jordskorpene døde fanger ofte av mangel på luft, kulde eller forgiftning med eget kloakk. Over tid skiftet fengslenes funksjoner i økende grad til tårnene og fangehullene i klostre.
Kroppene til forbløffende mennesker kunne ligge på henrettelsesstedet i lang tid. Vi har mottatt et brev av 2. august 1696 til Novotorzhsky voivode med en irettesettelse for ikke å fjerne to lik kriminelle som ble hengt 18. juni fra galgen. I 1610 ba Berezovsky-voivoden, bare tre år etter å ha blitt hengt, på anmodning fra de henrettetes slektninger, om tillatelse i Moskva for å fjerne likene til Ostyak-opprørerne fra galgen.
Historien om henrettelse og brenning av liket av Yemelyan Pugachev er bemerkelsesverdig. Han ble først halshugget, og deretter satt sammen, og kroppsdelene ble vist på offentlig visning. Det var i denne sekvensen humanismen til keiserinne Catherine II manifesterte seg - for å drepe, og først da for å fjerne den allerede ufølsomme kroppen: til sammenligning ble Stepan Razin først avskåret hendene og deretter hodet. Litt senere ble alle Pugatsjovs rester brent, og asken hans ble spredt. Likene ble ofte brent sammen med stillaset som henrettelsen ble utført på; ofte ble henrettelse ved brenning brukt på mennesker som begikk en religiøs forbrytelse. Ødeleggelsen av kroppen hadde en dogmatisk betydning: kriminelen ble fratatt sjansen for oppstandelse, og derfor - og evig liv. Noen av kroppene ble matet til hunder.
Vanligvis ble likene av fanger fra fengselet ført til "ulykkelige hus" i utkanten av byen og gravlagt sammen med de døde uten omvendelse, frafall og selvmord. Begravet på en dag, i bulk, alt på en gang. Som regel skjedde gravferden på Trinity torsdag etter den generelle begravelsestjenesten. Noen fra maktene var også til stede ved gudstjenesten - og sørget for at de kriminelle ikke ble begravet i nærheten av kirken. Likene stablet i stort antall; Dette var inntil en dag, forbi Moskva Bozhedomka (nå Dostojevskij Street), følte Tsarina Elizaveta Petrovna en forferdelig stank og beordret å avlyse en begravelsesdag for kriminelle.
Dødsstraff ble spesielt utbredt under Peter I - men etter ham falt denne typen straff gradvis ut av bruk. Allerede hundre år senere, under Alexander I, ble ikke mer enn 80 mennesker henrettet per år i hele det store russiske imperiet. Straff i form av død ble foreskrevet i de mest ekstreme tilfeller når det gjaldt et maktinngrep. De mest massive og høyprofilerede henrettelsene på 1800-tallet var hengningen av terroristene fra Decembrists og Narodnaya Volya.
Gravstedene til de henrettede desembristene er ukjent. Ryktet fra Petersburg sa at de enten druknet i det kalde vannet i Finskebukta, eller i all hemmelighet ble gravlagt på den øde øya Golodai. Det er kjent at Ekaterina Bibikova, søster til den henrettede desembrist Sergei Muravyov-Apostol, ba om å gi broren sin kropp, men Nicholas I svarte med et resolutt avslag. Bylegender forbinder fortsatt Golodai Island med de hengte desembristene.
En noe bedre skjebne ventet kroppen til Narodnaya Volya. De ble ofte gravlagt på den gamle Preobrazhensky kirkegård. Det er sant at de ble begravet i det skjulte. Dette er hva kirkegårdssuperintendenten Valerian Grigorievich Sagovsky fortalte om begravelsen til de henrettede First Martyrs - konspiratorer som forberedte og henrettet mordforsøket på Alexander II 1. mars 1881: sivilt og beordret å raskt forberede en felles grav for fem kister i et avsides hjørne av kirkegården. Han lovet å levere dokumentet til denne graven i morgen. I det fjerne hjørnet av kirkegården i ødemarken gravde gravhuggerne et dypt hull på samme dag …
Han informerte meg om at de hadde brakt fem kister med regisidene for begravelsen, som ble henrettet i St. Petersburg, på Semenovsky-paradeområdet. Jeg er vant til begravelsessaker. Men så løp gåsehud gjennom kroppen min. Jeg måtte ikke begrave de henrettede, og dessuten med overholdelse av slikt hemmelighold og uten begravelsesritualer …
De brakte kasser med likene til henrettet til graven og begynte å senke dem. Boksene var så dårlige, så raskt slo ned at noen av dem knakk på stedet. Boksen som lå kroppen til Sophia Perovskaya i stykker. Hun var kledd i en teakkjole, i den samme som hun ble hengt opp i, i en vattjakke. På den samme kirkegården (etter revolusjonen vil den bli omdøpt til minnekirkegården 9. januar - til ære for ofrene for den blodige søndagen som ble gravlagt her), begravde de de som var fengslet i Trubetskoy-bastionen til Peter og Paul festning og andre revolusjonære som døde i fangehull. Gravene deres er ukjente; bare et omtrentlig gravsted er angitt i litteraturen.
Ekkoene fra middelalderens praksis, der likene til henrettet og etter døden tjente til å skremme de levende, er imidlertid fortsatt hørbare: I 1878 ble Odessa-folket Will Ivan Kovalsky, som ble skutt for væpnet motstand under internering, gravlagt på en militærparadeplass. "Tropper marsjerte over graven med musikk," skrev en underjordisk avis den gang om begravelsen hans.
Men allerede på slutten av 1800-tallet ble begravelsene til politiske fanger omgjort til en rekke demonstrasjoner, og ikke bare i store byer, men også i Sibir, hvor mislykkede revolusjonærer ble utvist i massevis. Slike handlinger ble prototypen på den "røde begravelsen", en seremoni som skulle oppstå de første årene etter revolusjonen: den avdøde var kledd ut i en skarlagen skjorte, og de som kom til å ta farvel med ham snakket ved siden av kisten med brennende taler.
Døden i Gulag: den frosne bakken
Det er ikke sant at den kalde og forferdelige GULAG begynte flere tusen kilometer fra Moskva. Øyene i "skjærgården" var også innenfor rammene av dagens tredje transportring. Små leire ble åpnet i tidligere klostre i byen, for eksempel på Lenin-åsene, der fengselsarbeid ble brukt på byggeplasser.
Fanger døde ofte. Til tross for den offisielt lave dødeligheten (fra 0,5% til 20% i krigsårene), var det en rekkefølge av flere dødsfall, noe som fremgår av minnene fra tidligere straffedømte og deres dagbøker, der stor oppmerksomhet rettes mot kampen for å overleve - de daglige problemene som står overfor en fange - og bare i forbifarten sies det hvordan de gikk bort. Det var så mye død at det ble vanlig.
Når du leser dagbøkene som vi fant i arkivene til Memorial Center, forstår du: begravelsen i Gulag ble sett på som avfallshåndtering. Avdøde var fullstendig avkledd i likhuset, en tagg med fangens nummer ble knyttet til liket, etternavnet ble ikke angitt. "Vakthavende vakthavende sjekket retningen for å frakte liket inn i sonen med tilhørende dokumenter. Så ville han ta en tung hammer på et langt trehåndtak og slå den avdøde kraftig på hodet med ordene: "Dette er den siste forseglingen på pannen din, slik at ingen i live vil bli ført ut av sonen." (Fund HRC "Memorial", Gursky, F.2, OP.3, D.18).
Liket ble oppfattet som et unødvendig problem for leiradministrasjonen. Avhending krever arbeidskraft ressurser, som er konstant mangelvare. Liket utgjør en fare for smittsomme sykdommer. Liket fungerer ikke og oppfyller ikke normen. “Under permafrostforholdene var det nødvendig med ammonal for begravelser for å sprenge jorda for gropene. Administrasjonen av gruven ga ikke ammonal, med henvisning til det faktum at ammonal var nødvendig for produksjonsformål.
Ikke for begravelser. Men leiradministrasjonen protesterte og krevde ammonal for begravelse. Som et resultat ble han gitt, men veldig lite i det hele tatt. På grunn av dette og på grunn av uaktsomhet fra begravelsesteamet, var gravgropene veldig små. Og om våren dukket det opp et forferdelig bilde: mange steder stakk armer og bein ut fra under snøen og jorden … . (HRC Memorial Foundation, Grosman A. G., F.2., OP.1, D.50).
Det var ingen kister, fanger ble begravet i poser eller bare nakne, stablende kropper oppå hverandre. Sengetøyet ble tatt av uten å mislykkes - etter vask ble det overført til en ny fange. Gravene var grunne.
En av de tidligere fangene husket hvordan likene til en fange ble lagt ut på rekke og rad der den nye veien skulle passere. Så jevnet bulldoseren bakken og begravde samtidig de dødes kropper. Likene ble fløtet i vannet, begravet i snøen, begravet i de tidligere adits, og hele nekropoliser ble satt opp som Kommunarka nær Moskva.
Død om våren: Politisk tine og fengselsbegravelse etter 1953
De politiske endringene som fulgte dødsfallet til Stalin og fordømmelsen av "personlighetskulturen" påvirket også forvaringsbetingelsene. I løpet av tre år ble flere millioner mennesker løslatt, opptil 75% av fangene fikk amnesti. I 1956 forble færre enn en million mennesker i fengsel.
Fangene fikk Stalins død med entusiasme; store forventninger var knyttet til henne. Men ikke alle ble løslatt. Kommisjonene som vurderte sakene hadde ingen hast; opprør brøt ut i noen leire, som raskt ble undertrykt. Fangene som ble drept under opptøyene ble gravlagt i massegraver gravd av bulldosere. Dermed ble Norilsk-fangene, som hadde reist et leiropprør sommeren 1953, gravlagt ved foten av Mount Schmidt. Det var 500 av dem.
I tidene til Nikita Khrushchev og Leonid Brezhnev, ble holdningen til fangens kropp mye mer human. De fjerne leirene til GULAG ble oppløst, og koloniene erstattet dem. De døde begynte å bli gitt ut til begravelse til slektninger eller begravet på nabogårdene, på spesielt utpekte steder. Kister dukket opp; som en forutsetning ble registrering av avdøde introdusert med angivelse av gravstedet. De døde har funnet gravene sine.
I det post-sovjetiske Russland er pårørende til den avdøde på steder hvor han er fengslet, pålagt å varsle om hans død innen 24 timer. I løpet av denne tiden må kroppen være forberedt på levering og transport. Hvis de pårørende nekter liket, eller den tidligere fangen ikke hadde en, blir han begravet på bekostning av FSIN "på et spesielt utpekt sted" på kirkegården. Gravens utseende og fangens begravelsesklær reguleres av avdelingsdokumenter; det er installert en plate på gravplassen, hvor du kan finne ut hvem som er gravlagt her. Gravnummeret legges inn i dømes arkivfil.
