Hva var den første tingen å gjøre for en from Moskva eller St. Petersburg-kristen i 1900, hvis han kom til en søndagsgudstjeneste i kirken? Kryss deg? Bøye deg for ikoner? Eller abbeden?
Hvis det ser ut til at noen av disse svarene er riktige, bodde du absolutt ikke for 110 år siden (ja, jeg er fortsatt en detektiv).
Aller først måtte alle som kom til kirken for en søndags- eller høytidsgudstjeneste bryte seg gjennom døren gjennom mengden tiggere på verandaen - ved inngangen til templet. Krøplinger og ragamuffins av alle striper strekker ut hendene og tigger krus, hjerteredende rop om store problemer og tigger alle som passerer, det være seg en kjøpmann, student eller håndverker, for å gi et kobber eller to for å mate de uheldige. Alle av dem er overfylt rett ved inngangen, og danner en hel gate med trygle hender og munn.
Petersburg-journalisten Anatoly Bakhtiarov, forfatter av boken "Reckless People: Essays from the Life of Perished People", beskriver levende hvordan tiggere fungerer. Bare ved første øyekast publiserer de verandaen akkurat slik, de har faktisk et klart system, og hver er på sin plass:
Den nevnte tiggeren Anton er faktisk ektemannen til en kvinne som roper om sin avdøde ektemann og syv barn. Videre i teksten til essayet blir det beskrevet hvordan et team av tiggere, på forespørsel fra kirkevaktene, hjelper til med å møte biskopen med ringeklokke. “Jeg så gjennom alle øynene mine for ikke å gå glipp av Vladyka!” Den “blinde” tiggeren skryter.
Bilder som dette er en veløvd forestilling. Hundrevis av slike forestillinger ble daglig fremført i bygatene av titusenvis av tiggere. Alltid forbudt, men alltid forsynt med arbeid og inntekter, blomstret tiggere i det pre-revolusjonære Russland. Hvorfor?
Tigger på russisk
Som sosiolog Igor Golossenko bemerker, kom tigging til Russland på 1000-tallet, med adopsjonen av ortodoksi. Før det hadde det aldri skjedd med de brutale slaviske hedningene at de krammede og de fattige skulle få hjelp. Forferdelig tørke og ingenting å spise? Brann Pechenegene ned landsbyen og kuttet beinet ditt? Du har et rikt valg: å bli en slave for de som er mer vellykket (hvis de plutselig trenger en enbeins slave), eller å dø.
Kristendommen brakte ideen om barmhjertighet inn i den tøffe verden: enhver lidende tigger er en sønn av Gud, og det er synd å nekte ham almisser. Selv da vandret tiggere - både virkelige ugyldige og ofre for omstendigheter, så vel som utspekulerte rascals - gjennom gatene i russiske byer med trukket stønn: "Gi, for Kristi skyld …". Derav verbet til å være Kristuslignende - å tigge om almisser; tiggerne ble kalt Christarads.
I flere århundrer blomstret tiggere i Russland. Ortodokse prinser syndet ofte: de drepte alle på rad, inkludert de nærmeste slektningene, frarøvet nabosteder, jukset på konene deres med gårdsjenter - men ville ikke til helvete. Hvilken avkjørsel? Be oftere, selvfølgelig, og gi også sjenerøse almisser til de fattige. Men da Moskva samlet land rundt det, begynte myndighetene å føle seg belastet av folkemengder med tigging.
Det første trinnet i kampen mot tigging ble gjort av Peter I - som vanlig med den første keiseren gikk han bredt og skarpt. Peter forbudt lovlig å gi almisser på gatene. Søkerne ble pålagt en økonomisk bot, og de kristne ble ventet på med pisker og eksil: noen på deres bosted, noen til Sibir. Som et alternativ ble institusjoner for statlig veldedighet introdusert: sykehus, almisserhus ved klostre. Peters politikk hadde bare en ulempe: den mislyktes fullstendig. Som alle følgende forsøk.
Romanovene utstedte etter hverandre forordninger som forbød tigging, og forsøkte å utvikle statlige veldedighetssystemer. Så under Nicholas I i 1834 ble det opprettet en komité for å analysere og ta vare på tiggerne i St. Petersburg, hvor de tilbageholdte kristne ble delt inn i flere kategorier, hjalp de som var tiggere ute av mangel og sendte "fagfolk" til helvete. Alt dette hjalp ikke, antall tiggere bare vokste. Dette ble tilrettelagt av avlingssvikt, naturkatastrofer, landmangel - og frigjøring av bøndene i 1861.
De ble frigjort uten land, som måtte løses fra utleierne, og løsepengene strakte seg ut i flere tiår.
Som et resultat strømmet titusenvis av bønder, gratis og uten land, til byene. Men ikke alle kunne bli rike eller få fotfeste i det begynnende proletariatet. De som var uheldige sluttet seg til hæren til byteggere: i andre halvdel av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet økte antallet tiggere bare. Av åpenbare grunner er det ingen generell statistikk over dem. Men eksperter siterer estimater som strekker seg fra noen hundre tusen til to millioner.
De nøyaktige tallene gjelder bare tiggerne som ble arrestert og registrert. I 1905-1910. til disposisjon tilstedeværelsen for analyse og veldedighet av tiggere mottatt fra 14 til 19 tusen hvert år (data om arbeidet "Vandrende blant oss. Tiggere i Russland og Europa" av ML Butovskaya, IO Dyakonov og MA Vanchatova). Av dette kan vi konkludere med at regningen i hovedstaden og den nest største byen, Moskva, gikk til titusenvis.
Alle disse tiggere, oppriktige eller svikefulle, fant hver dag en måte å mate seg selv til tross for de kongelige forbudene. "Ortodokse bønder og kjøpmenn prøvde som regel å hjelpe alle uten å finne ut om han virkelig trengte det," bemerker Denis Zinchenko i sitt arbeid med statens kamp mot tigging. Den medfølende russiske mentaliteten antok at når de spurte, måtte de gi. Derfor tok aldri tiggerne slutt, de trengte på verandaene, kjempet med hverandre for brødsteder og fylte sidene med bøker og artikler fra intellektuelle som engstelig reflekterte over skjebnen til folket. Overraskende nok var det nok deilige historier, grusomme og morsomme, til å vise de villeste sidene av menneskets natur. Det tiggeriske universet eksisterte parallelt med adelenes, intelligentsias, handelsmenns verdener og var noe pervers,men et fascinerende syn.
Karrieremuligheter
Så forestill deg at du tigger i St. Petersburg eller Moskva. Statistikk fra slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre viser at du mest sannsynlig er en mann (70%) og, med en sannsynlighet på omtrent 50% (39.117 tiggere av 78.134 registrert i de 15 årene av veldedighetsutvalget), ganske velvillig. Men du bestemte deg for at for å svette, pløye åkrene, for å jobbe for den elendige kjøpmann eller å gå til tjeneste for suveren, mistet du deg, og du vil leve av barmhjertigheten til det snille russiske folket. Hvor skal jeg dra? Valget er bredt: profesjonelle tiggere har mange spesialiteter.
1) Bedende mantiser. De samme tiggerne på verandaen som ikke tillater noen å komme inn i kirken. Dette er selvfølgelig et tiggerparadis: hvor er mennesker mer medfølende enn kirker? Det er viktig å skynde seg både til de som går inn og til de som kommer ut, demonstrere lemlestelser (ekte eller " malt ") og tårnfullt be i navnet til Guds mor og vår Herre Jesus Kristus.
Det er riktignok ikke alle som får lov til å komme inn i de bedende mantesene: tiggernes arteller fordeler stivt verandaen seg imellom, og hvis noen venstre sir stikker seg med kruset sitt for almisse på andres veranda, henger de ham med samme krus, i tillegg til krykker og føtter, slik at de later til å være skadet vil ikke lenger være nødvendig. Alt er strengt organisert her: hvis en krøpling ber om almisser før matins, må han om kveldstjenesten gjøre plass for en annen.
2) Gravediggere. Nesten det samme som for de bedende mantesene, bare på kirkegårder - og venter på at den neste "crucian carp" (avdøde) ble brakt. Du er selvfølgelig bekymret for sorgfulle kjære: du skynder deg til dem, gråter og roper å ofre for fred for sjelen til de nylig forlatte og, igjen, i navnet til alle hellige. En annen gullgruve: forvirrede og ulykkelige mennesker har som regel ikke tid til å telle øre. Her er imidlertid alt fordelt like alvorlig som blant de bedende mantisene.
Disse to kategoriene, selv om de ser patetiske ut, og driver med en ganske svak virksomhet (spesielt gravhuggere) - det hvite beinet i tiggerverdenen. De er ofte rikere enn de som tigger om penger.
3) Jerusalems vandrere. Her er det nødvendig å late som om du, en from reisende, nettopp har kommet tilbake fra Det hellige land, hvor du ba til Gud og så mange mirakler. Dette er ikke en så dum skilsmisse som med vanlige tiggere: du trenger å kle deg i svart, som munker, oppføre deg beskjedent og høflig, tigge beskjedent og ydmykt. Psykologismen vil ikke skade: du må forstå hvilke spirituelle strenger du skal trekke for å avle potensielle velgjørere for penger. Og selvfølgelig må du kunne komponere spennende historier om fjerne land, ellers blir du rett og slett ikke trodd.
4) Brannofre. Alternativet er tvert imot enklere: be om almisser for å gjenopprette brente hus. Versjonen er alltid plausibel - bondeland Russland utenfor storbyer på begynnelsen av 1900-tallet er fremdeles av tre, branner kommer nesten hver sommer, og noen er stadig i brann. Det er mer effektivt å finne kolleger: en kone og et par gråtende barn, eller til og med en hel mengde, og tårende spør alle du møter, noen vil gi.
5) Migranter. Det ligner den forrige versjonen, men mer generell - tiggerne i denne kategorien ba om penger i forbindelse med gjenbosettingen fra fattige provinser og innrømmet ganske enkelt at de rett og slett vandret rundt i verden, på jakt etter et bedre liv. Antallet innvandrere ble spesielt tallrike etter reformen av 1861: det er frihet, det er ikke land, du bor der du bor, så du vandrer på jakt etter et bedre liv. Ikke det mest lønnsomme karrieremuligheten: de spør vanligvis i hele folkemengder, til slutt vil du få lite.
6) Forkrøplet. Det er et stort rom for kreativitet, og du trenger ikke en gang å kutte av noe. Det perfekte beviset er denne historien:
Det var også nok av ekte funksjonshemmede blant forkrøplede tiggere: ofte bønder og urbane fattige, hvis et forkrøplet barn ble født, for ikke å gi ham mat, ga de dem til profesjonelle tiggere, og de oppdro dem til dyktige tiggere. Andre "krøplinger" var tvert imot ganske sunne, med unntak av sykdommer som matter (betennelse i talgkjertlene), på grunn av hvilken håret klistres sammen til tette klumper, som ser så ekkelt ut som mulig. Koltun ble lett behandlet, men hvorfor er det for de fattige, som tjener på hvor ille de ser ut? Bekjempelse blir tjent for å raskt falle bak og gjemme seg utenfor syne og skjule avsky bak barmhjertighet. I det 21. århundre har forresten ikke ting endret seg i det hele tatt.
7) Forfattere. En slik bane er allerede aerobatikk, litterære og utdannede, degraderte aristokrater eller listige eventyrere følger denne veien. Anatoly Bakhtiarov tegner i sitt essay "Den intelligente tiggeren" et portrett av en slik forfatter: en middelaldrende herremann, anstendig kledd, i en pelsfrakk, men den samme tiggeren.
En slik tigger oppfører seg opphøyet, som om han gjør en tjeneste for dem han ber om: i en butikk vil han ikke snakke om penger med selgeren, men bare med eieren eller en edel damekjøper, og vil ikke sutre om Kristus, men utdype i detalj, på godt russisk, hvilke ulykker fikk ham, en edel mann, til å synke ned i en så beklagelig stilling. Medyakov vil ikke godta, han vil kreve sølv. En slik utspekulert tigger, konkluderer forfatteren, "kan gjøre mye mer skade enn en enkel, uutdannet tigger" - på grunn av det faktum at han er mer troverdig.
Geografi av tiggere
Hvis du plutselig ble lei av å tigge i byen og ønsket å ta en pust i frisk luft, er det alltid muligheten til å gå med en pose over det uendelige Russland. Tigging var imidlertid ikke ensartet overalt. I Sibir var det for eksempel bare eksil, innvandrere og andre omstreifende gjester som tigget. Sibirene anså selv en slik okkupasjon som skammelig.
Hovedsenteret for tigging er Sentral-Russland og en del av det sør, inkludert de nå ukrainske territoriene. "Denne aktiviteten var mest utbredt i Kazan, Moskva, Orel, Odessa, St. Petersburg, Saratov og Kherson, hvor det var opptil 5% av tiggerbefolkningen," rapporterer boken "Vandrende blant oss".
De tigget i stor skala: noen steder var det "tiggende reir", det vil si hele landsbyer der alle innbyggerne bodde i tigging. Noen kombinerte dette med tradisjonelt bondelandbruk, noen, som innbyggerne i landsbyen Piavochnoye Lake i Arzamas-provinsen på 1870-tallet, forlot åkerbruk og var utelukkende engasjert i å "samle inn donasjoner". De handlet dyktig: De fant en fattig kirke i nærheten, forhandlet med statsrådene sine, som sjekket alle nødvendige dokumenter og en bok for å samle inn gaver, og deretter stormet på vandringer - for å samle inn penger fra alle bønder i provinsen for reparasjoner, restaurering og bygging av en ny kirke. Det var en gudfryktig ting, faktasjekking blant bøndene jobbet, du forstår hvordan, så de trodde alle - og inntektene ble bemerkelsesverdige. En liten del av det gikk til kirkene som var med,og på resten av landsbyen spruter innsjøen Pyavochnoye (dvs. "igle") slik at naboene kalte den Pianishny (dvs. "fyllesjøen").
Det var synd å ikke gi almisser blant annet fordi mange virkelig trengte det for å overleve. Noen landsbyer, spesielt de som befinner seg i området for risikabelt jordbruk, der avlingssvikt og sult er hyppige, hadde veldig reelle grunner til å be om almisser, men de jaktet dette i ganske velstående områder. I Moskva-provinsen var landsbyen Shuvalovo tiggende: først i 1812 ble innbyggerne tvunget til å reise rundt i verden med en bag når landsbyen deres ble brent av Napoleon, men gradvis ble de og deres etterkommere så vant til freebies at de tigget om ingenting.
Barn, "konger" og soldater
La oss gå tilbake til hovedstaden, der tiggerne fortsatte å trives. Myndighetenes forsøk på å bekjempe dem var som å øse havet med et basseng, dessuten hvis vannet fra bassenget ble kastet tilbake i sjøen. Hvis den internerte passet definisjonen av en "profesjonell", og ikke tigge på grunn av mangel på arbeid eller helsemessige årsaker, ble han sendt bort fra byene til sine hjemlige landsbyer og landsbyer (på registreringsstedet). I mangel av dokumenter ble bostedet funnet hovedsakelig av spørsmål som "hvor er du fra, slave?" og tenner. Så snart de ble brakt til sitt "hjem" på bekostning av statskassen, dro de, etter å ha høflig takket tjenestemennene, på en ny tiggerreise. Oftest - tilbake til samme by. Tiggeresyklusen var evig.
Mange døde, fryser i gatene eller drakk for mye (selvfølgelig, de fleste av tiggerne stakk alkohol som om ikke i seg selv), men tiggerhæren manglet ikke rekrutter, inkludert barn. Profesjonelle tiggere brukte sine egne barn, men oftere kjøpte de fremmede av de fattige, eller til og med bare stjal. Juristforskeren August Levenstim, som studerte problemet med tigging, skrev:
Bakhtiarov forteller i sitt essay "Kings of the Beggars" hvordan eldre barn - barn på tolv eller femten år gamle - jobber for erfarne "konger", eldre tiggere. Selv ber de ikke om almisser, men de er i spissen for barnas "artels" - de samler inn alle inntektene fra tenåringer, og gir en liten del. Pluss mat, losji, vodka og sigaretter.
Barn som vokste opp og tigget på gata, forble som regel i samme sosiale status: gutter ventet på en karriere med tiggere eller tyver (som ofte ble kombinert), jenter - prostitusjon. Bruken av barn for å samle almisser forårsaket stor skandal i samfunnet, men ingen kom til å stoppe: det er ingen enklere måte å synd på selv den mest ulydige enn å vise et tårebeiset barns ansikt.
Det var ikke nødvendig å snakke om moral: de fattige jobbet med noen midler for å tjene penger. Da den russisk-japanske krigen brøt ut, og etter ni år den første verdenskrig, kom dette selvfølgelig også de fattige til gode. En irritert journalist skrev:
Det kan ikke sies at regjeringen var inaktiv: å innse at politimetoder ikke fungerte, byer skapte velferd for de fattige, flittige hus, tilfluktsrom, tilfluktsrom, billige kantiner. Men hjelpen fra alle disse institusjonene ble brukt av de som selv ønsket å finne et nytt sted i livet og slutte å være tigger, mens "fagfolkene" ikke ble berørt av statens bekymring.
På 1910-tallet snakket tjenestemenn og offentlige personer om en storstilt samfunnsreform som totalt ville forandre samfunnet og redde den fra tiggeren - men den kom aldri til rette. Det gamle Russland ble styrtet av virvelvinden fra verdenskrig og revolusjoner, og frem til midten av 1920-tallet var det rett og slett ingen som løste tiggeproblemet. Og etter at krigens tåke ble renset, tok et helt annet land opp sosiale spørsmål.
Egor Vorobyov
