Den gamle kinesiske kalenderen og mayakalenderen har så mye til felles at det neppe er opprettet uavhengig av hverandre, sier David H. Kelly. Davids artikkel om dette emnet ble publisert i magasinet Pre-Columbiana.
Kelly, arkeolog og epigrafist, jobbet ved University of Calgary i Canada. Han fikk berømmelse på 1960-tallet for sine store bidrag til dekryptering av Maya-forfatterskapet. Artikkelen hans "asiatiske komponenter i oppfinnelsen av mayakalenderen" ble skrevet for 30 år siden, men det var først nylig at den først ble publisert i Pre-Columbiana.
Kellys hypotese er mye ansett som kontroversiell. Han argumenterte for at kalenderne indikerer kontakter mellom Eurasia og Mesoamerica for mer enn 1000 år siden, noe som strider mot den veletablerte teorien om at slik kontakt fant sted bare for noen hundre år siden.
Kelly støttet den kontroversielle teorien om tidlige utenlandske kontakter, denne teorien har mange støttespillere. Likheten mellom kalenderne er bare en del av bevisene for tidlig maya-kinesisk kontakt.
En annen forsker som tilfeldigvis har nesten samme navn, David B. Kelly, en språkforsker ved Showa University i Tokyo, brukte et dataprogram for å analysere likhetene mellom de to kalendersystemene. Hans foredrag, med tittelen "Sammenligning av kinesiske og mesoamerikanske kalendere", ble publisert i den siste utgaven av Pre-Columbiana.
Likheten
I begge kalendersystemer er dager tilknyttet forskjellige elementer (vann, ild, jord og så videre) og dyr. Kanskje har det samme kalendersystemet blitt designet av hver kultur på sin egen måte.
Salgsfremmende video:
Vi vil se på bare noen få av likhetene sitert av forskere som eksempler.
Kinesisk dyrekretsen
Foto: zh-tw.kankan.tay
Mayakalender
Foto: ca.ntdtv.com
dyr
De samme dagene i begge kalendere er assosiert med en hjort, en hund og en ape. Dyr fra andre dager er også like. For eksempel er en dag i mayakalenderen assosiert med en jaguar, og den samme i den kinesiske kalenderen er assosiert med en tiger. En annen dag er assosiert med krokodillen i mayakalenderen, og på kineserne med dragen. Assosiasjonene er i hovedsak like, selv om spesifikke manifestasjoner er forskjellige avhengig av lokal fauna eller folks kunnskap. Husdyr som hester, sauer, kuer og griser er fraværende fra mayakalenderen.
Et annet eksempel på likheten mellom kalendere er den kombinerte symbolikken til kaninen og månen.
"På den åttende dagen i Atzecs regjerer dagen for kaninen, Mayauel, månens gudinne og den myke drikkepulken," skriver Kelly. Bilder av en kanin på månen dukket opp på Mesoamerica på 600-tallet. - Bilder av en kanin på månen som forberedte en elixir av udødelighet dukket først opp i Kina under Han-dynastiet, på 1000-tallet f. Kr. eller litt tidligere."
Det kinesiske systemet er også konsistent med det eurasiske. I den gamle verden ble kalendersystemer blandet. Kelly siterte greske, indiske og andre systemer som eksempler på hvordan kalendere i forskjellige kulturer har lignende røtter, selv om de er forskjellige i form.
Han konkluderte med at den kinesiske og mayakalenderen har samme opprinnelse og ikke utviklet seg uavhengig av hverandre. Han viste også at selv om noen elementer i mayakalenderen ikke samsvarer med den kinesiske kalenderen, er de i samsvar med andre eurasiske systemer, som støtter teorien om tidlig kontakt.
Elementene
David B. Kelly brukte INTERCAL, et dataprogram utviklet av astronomen Denis Eliott, for å finne likheter mellom Maya-kalenderdagene og de kinesiske fem elementene (brann, vann, jord, metall og tre).
Det skal bemerkes at startdatoen for Mayakalenderen er et spørsmål om debatt. Ingen vet med sikkerhet når nedtellingen begynte, det er generelt akseptert at 11. august 3114 f. Kr.
David B. Kelly startet fra denne datoen og fant ni likheter mellom de to systemene i en av 60-dagersperioder, alle assosiert med navnene på dagene og dyrene.
Etter dette forskjøvet han startdatoen med fire dager, frem til 7. august 3114, og fant 30 likheter i noen av de 60 dagers periodene, inkludert element-likheter.
Elliott advarte om at programmet hans ville bli mindre nøyaktig ettersom startdatoen flyttet tilbake i tid.
Ikke desto mindre skriver David B. Kelly, "Til tross for mangelen på fullstendig likhet, er muligheten for et systematisk forhold mellom bestemte mesoamerikanske navn på ukedager og kinesiske himmelsk stammer (elementer) og jordiske grener (dyr) driller, for å si det mildt."
symbolikk
Kelly sto overfor den skremmende oppgaven å avdekke knutene til skiftende foreninger over tid. Han ga flere eksempler på hvordan assosiasjoner som ved første øyekast ikke samsvarer med hverandre, kan ha en slags forbindelse.
For eksempel har Pipil Maya-listen fra Guatemala Turtle i 19. plass; den malaysiske listen inkluderer også skilpadden i 19. plassering; andre Maya og Aztec lister har tordenvær i 19. plass; og indianeren - hunden i 19. posisjon.
"Forholdet mellom tordenvær, hund og skilpadde anses generelt som kontroversielt," skriver Kelly. - Imidlertid var gudinnen den 19. aztekiske dagen Chantico, ildgudinnen som ble omgjort til en hund av de andre gudene. Konseptet med lynhunden er vanlig i hele Asia, og også i Mexico er dette en buddhistisk innflytelse. Illustrasjonen i det tibetanske manuskriptet viser en lynhund som sitter på en skilpadde, som perfekt kombinerer begrepene knyttet til den 19. stillingen på listen over dyr. Mayan Madrid-koden skildrer også en hund som sitter på en skilpadde - en biologisk underlighet."
Begge forskerne bemerket språklige likheter mellom navnene på kalenderdager.
David B. Kelly skrev: “Likhetene er tydelige i språkvitenskapen. Ord for desimalrekkefølge i noen Maya-dialekter og ord for desimalrekkefølge i noen kinesiske dialekter er nesten utskiftbare. Etter min mening er korrespondansene som jeg har beskrevet overbevisende bevis på kulturelle kontakter mellom folk fra Eurasia og folk i det gamle Guatemala eller Mexico."
Han antok at en slik kontakt kunne ha skjedd rundt slutten av det første eller tidlige andre århundre e. Kr.
