Scientific American:
Av Bernardo Kastrup, Adam Crabtree, Edward F. Kelly
Tilstanden nå kjent som Dissociative Identity Disorder (Multiple Personality Disorder) kan hjelpe oss å forstå den grunnleggende naturen (naturen, essensen) av virkeligheten.
I 2015 rapporterte leger i Tyskland om det ekstraordinære tilfellet med en kvinne som led av det som tradisjonelt ble kalt "multiple personlighetsforstyrrelse" og i dag er kjent som "dissosiativ personlighetsforstyrrelse" (DID). Kvinnen viste mange forskjellige personligheter ("endring"), hvorav noen hevdet å være blind. Ved å bruke EEG kunne legene konstatere at hjerneaktiviteten som normalt var assosiert med syn, var fraværende når en blind person (en av personlighetene) kontrollerte en kvinnes kropp, selv om øynene hennes var åpne. Det er bemerkelsesverdig at når den seende (den andre personen) tok kontroll over kvinnens kropp, kom normal hjerneaktivitet tilbake.
Det var en overbevisende demonstrasjon av den bokstavelig talt blendende kraften til ekstreme former for dissosiasjon, en tilstand der psyken genererer mange, funksjonelt separate bevissthetssentre, hver med sitt eget personlige indre liv.
Moderne neuroimaging-teknikker har vist at DID er ekte: I en studie fra 2014 utførte leger funksjonelle hjerneskanninger av både pasienter og aktører som forfalsket DID. Skanninger av virkelige pasienter viste klare forskjeller sammenlignet med aktører, og viste at dissosiasjon har et identifiserbart avtrykk av nevral aktivitet. Det er med andre ord noe spesielt med hvordan dissosiative prosesser ser ut i hjernen.
Det er også sterke kliniske bevis på at forskjellige forandringer kan være bevisst samtidig og betrakte seg selv som individer. En av oss beskrev omfattende forskning og evaluering av bevisene for denne distinkte selvbevisstheten (identiteten) og de komplekse formene for interaktivt minne som følger med det, spesielt i de ekstreme tilfeller av DID som ofte kalles multiple personlighetsforstyrrelser.
Historien om denne tilstanden kan dateres tilbake til begynnelsen av 1800-tallet, med en mengde tilfeller fra 1880- til 1920-tallet, og igjen fra 1960- til slutten av 1990-tallet. Mainstream-litteraturen om dette spørsmålet bekrefter den konsistente og kompromissløse følelsen av atskillelse som oppleves ved å endre personligheter. Det viser også sterke bevis på at den menneskelige psyken stadig er aktiv i å skape de personlige enhetene for oppfatning og handling som kan være nødvendige for å løse livets problemer.
Salgsfremmende video:
Selv om vi kan gå glipp av å forklare nøyaktig hvordan denne kreative prosessen foregår (fordi den utspiller seg nesten helt utenfor refleksjon og introspeksjon), tvinger oss fremdeles kliniske bevis til å erkjenne at noe skjer som har viktige konsekvenser for vår ideer om hva som er mulig og ikke mulig i naturen.
Nå hevder et nylig publisert papir av en av oss at dissosiasjon kan tilby en løsning på et kritisk problem i vår moderne forståelse av virkelighetens natur. Dette krever litt forklaring.
I samsvar med metafysisk mainstream-syn på fysikalisme, er virkeligheten grunnleggende fysiske ting utenfor og uavhengig av bevissthet. Den mentale tilstanden på sin side må forklares med tanke på parametrene til fysiske prosesser i hjernen.
Imidlertid er det sentrale problemet med fysikalisme dens manglende evne til å forstå hvordan vår subjektive opplevelse av egenskaper - hva det er, hvordan det føles å føle varmen fra en ild, rødheten i et eple, bitterheten i skuffelse og så videre - kan oppstå fra enkle mekanismer av fysisk karakter.
Fysiske objekter, som subatomiske partikler, har abstrakte relasjonelle egenskaper som masse, rotasjon, momentum og ladning. Men det er ingenting om disse egenskapene, eller om hvordan partiklene er plassert i hjernen, i form av hvilke du kan definere hva varmen fra en brann, rødhet av et eple eller bitterhet av skuffelse er. Dette er kjent som det harde bevissthetsproblemet.
For å omgå dette problemet har noen filosofer foreslått et alternativ: denne opplevelsen er iboende i enhver grunnleggende fysiske enhet i naturen. Under dette synspunktet, kalt "konstitutiv panpsychism", har materien allerede erfaring fra første stund, og ikke bare når den danner seg i form av hjerner. Selv subatomære partikler har en veldig enkel form for bevissthet. Deretter er vår egen menneskelige bevissthet (visstnok) sammensatt av de subjektive indre livene til de utallige fysiske partiklene som utgjør nervesystemet vårt.
Imidlertid har konstitutiv panpsychism sitt eget kritiske problem: det er ingen enkelt sammenhengende forklaring på hvilken måte, fysiske, magiske eller på annen måte, subjektive synspunkter på et lavere nivå, som subatomære partikler eller nevroner i hjernen, hvis de har disse synspunktene, kan forene å danne subjektive synspunkter på et høyere nivå, som ditt og vårt. Dette kalles kombinasjonsproblemet, og det virker like uoppløselig som det vanskelige bevissthetsproblemet.
Den åpenbare måten å løse kombinasjonsproblemet på er at selv om bevissthet faktisk er grunnleggende, er den ikke fragmentert som materie. Tanken er å utvide bevisstheten til hele stoffet i rom-tid, ikke å begrense grensene for individuelle subatomiske partikler. Dette synet kalles "kosmopsychism" i moderne filosofi, selv om vår foretrukne formulering kommer ned på det som klassisk kalles "idealisme" - dette er at det bare er en universell bevissthet. Det fysiske universet som helhet er den ytre manifestasjonen av det universelle indre livet, akkurat som den levende hjernen og kroppen er det ytre utseendet til det indre livet til en person.
Du trenger ikke å være filosof for å forstå det åpenbare problemet med denne ideen: mennesker har sine egne, separate erfaringsområder. Vi kan ikke lese tankene dine, du kan ikke lese tankene våre. Dessuten vet vi vanligvis ikke hva som skjer i universet, og antagelig vet du heller ikke. For at idealismen skal være overbevisende, er det således nødvendig å forklare - i hvert fall i prinsippet - hvordan en universell bevissthet gir opphav til flere, private, men samtidig bevisste kunnskapssentre, som hver har en egen personlighet og en følelse av identitet.
Og det er her dissosiasjon kommer inn. Vi vet empirisk fra DID at bevissthet kan gi opphav til mange operasjonelt forskjellige sentre for parallell erfaring, hver med sin egen personlighet og identitetsfølelse. Derfor, hvis noe som ligner på DID skjer på et universelt nivå, kan en universell bevissthet, som et resultat, føre til mange endringer i sitt eget indre liv, som ditt og vårt. Dermed kan vi alle være skiftende-dissosierte personligheter av universell (universell) bevissthet.
Som vi så tidligere, vises det noe i hjernen til en pasient med DID som ser ut som dissosiative prosesser. Så hvis noe skjer med formen av det universelle nivået av DID, bør endringer i den universelle bevisstheten også ha utseende. Vi tror at dette utseendet er selve livet: metaboliserende organismer er ganske enkelt hvordan de dissosiative prosessene på det universelle (universelle) nivået ser ut.
Idealisme er et fristende syn på virkelighetens natur fordi den elegant omgår to muligens vanskelige problemer: det vanskelige bevissthetsproblemet og kombinasjonsproblemet. Siden dissosiasjon åpner for å forklare hvordan en universell bevissthet under idealisme kan bli mange individuelle sinn, kan vi nå ha til disposisjon en enestående konsistent og empirisk forankret måte å tenke på livet, universet og alt.
