"Kapittel I. Forhistorisk tid"
"Kapittel II. Istid"
"Kapittel III. Arktiske regioner"
"Kapittel IV. Gudenes natt"
"Chapter V. Vedic Dawns"
"Kapittel VI. Lang dag og lang natt"
"Kapittel VII. Måneder og årstider"
"Kapittel VIII. Kuenes vei"
Salgsfremmende video:
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget farvann"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget vann. 1. Legend of Indra og Vritra"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget farvann. 2. Fire seire av Indra i kampen mot Vala"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget vann. 3. Kosmologi i riggen Veda"
Den kosmiske sirkulasjonen av atmosfæriske farvann beskrives ikke bare i indo-iransk mytologi. Dr. Warren påpeker i sitt Paradise Found … at lignende fenomener er nevnt i Homer, som beskriver solen som å vende tilbake til havstrømmene eller dykke ned i den, og deretter reise seg fra den til himmelen. Alle elver og hav, alle kilder og til og med brønner oppstår fra det dypeste hav som omgir jorden. Det er beskrevet hvordan Helios solen flyter fra vest til øst i en gylden båt eller skål, noe som tydelig indikerer underjordiske farvann. Men eksperter som studerer Homer, så unødvendig mange vanskeligheter med å oversette denne passasjen og sa at Homer anså jorden for å være flat og at hvis helvete var innhyllet i fullstendig mørke, kan det ikke antas at solen gikk der etter solnedgang.
Dr. Warren viste imidlertid at en slik påstand var fullstendig grunnløs, at Homers jord var sfærisk og at underverdenen var full av atmosfærisk vann. Vi har allerede sett over hvordan noen Vedologer skapte lignende vanskeligheter med å tolke myten om Vritra, noe som antydet at Vedic-bortene ikke var klar over den nedre himmelsk himmel. Dr. Warren har vist at denne grunnløse resonnementet er generert av en skjevhet som berører mange forskere som prøver å forklare essensen av eldgamle myter: Tross alt ble det antatt at eldgamle mennesker ikke kunne vite mye om verden, som moderne villmenn med deres grove ideer om virkeligheten. Hvis forskere ikke ble blendet av denne fordommen, ville de utvilsomt på en annen måte forklart hva som kan sees tydelig, men hva de forvrenger, kaster til side eller ignorerer.
Dr. Warren påpeker at Euripides, i likhet med Homer, mente at det var en kilde til alle verdens farvann, og at Hesiod hadde samme syn i sin teogoni. Han kalte alle elvene sønner, og alle kilder og kilder som døtre, og sa at de alle drar tilbake til Oceanos. Så ser vi en kontinuerlig nedoverbevegelse av alle farvann til de når ekvatoren til Ocean-elven, under hvilken ligger underverdenen, som ligner på bevegelsene i atmosfæriske farvann beskrevet i Avesta. Aristoteles og hans "Meteora" sies også å nevne "en elv som strømmer kontinuerlig i luften mellom himmel og jord og skapt av stigende og synkende par."
Det påpekes også at Grill mente at de gamle tyskerne så for seg en slik verdenselv; nedtrekket Ukko og den stigende Amma er kjent i finsk mytologi, noe som gjenspeiler en lignende tro på at de er spor etter kosmisk sirkulasjon. I latvisk mytologi leser vi også om en gullbåt, og med henvisning til dette skriver professor Max Müller: “Den gyldne båten som stuper i havet og er sørget av himmelens datter, må utvilsomt finnes et annet sted, nemlig i den latviske mytologien … Dette er den solnedgangen, som i Vedaene må reddes av Ashvinene; og den gyldne båten, der både Helios og Hercules seiler fra vest til øst; noen ganger er det datteren til Solen selv som drukner som Chyavana i Vedaene. Mens han og karakterer som ham blir frelst av ashvinerne, ber latvierne om gudene til å seile i en båt og redde solens datter.
I denne forbindelse bemerker vi her at Ashvins i Rig Veda også bruker en båt for å redde den omkomne (I, 116, 3; I, 182, 6), og selv om den ikke beskrives som gylden, er deres stridsvogn alltid gylden (VIII, 5, 29). Og båten til guden Pushan, som han krysser lufthavet på ("samudra"), blir tydelig kalt gylden (VI, 58, 3). I salmen (I, 46, 7) gjentas det at asvvinene hadde både en stridsvogn og en båt, og i strofen (I, 30, 18) blir det forklart at de i sin stridsvogn like krysset de himmelske og vannregionene. Deres vogn er definert av ordet "kryssing" i form av "samana yojana", der ordet "samana" mister betydningen hvis det var vanskeligheter med å krysse bare en del av himmelsk sfære i motsetning til en annen. De vediske gudene brukte båter for å krysse den nedre verden, stedet for luftfarvannet, og da disse gudene dukket opp over horisonten,de krysset øvre sfære i vogner.
Men noen ganger sies det om vannet at de fører dem gjennom himmelen, akkurat som vogner som krysser den nedre verden er beskrevet. I legenden om Dirghatamas, som er nevnt over, for eksempel sies det at han ble båret av vannet i ti måneder, og så ble han gammel og begynte å nærme seg døden, det vil si til havet, der vannet raste. Dette betyr at farvannet bar sola i ti måneder før øyeblikket da det gikk ned i det nedre hav.
Men la oss overveie i diskusjonen om dette problemet at ideen om den kosmiske sirkulasjonen av luftfarvann på ingen måte bare var begrenset av rammen av indisk, iransk eller gresk mytologi. I egyptisk mytologi ble gudinnen Nut (himmelens gudinne) noen ganger "avbildet som en figur, ledsaget av stjerner og farvann."
Norman Locke påpeker at "ikke bare solguden, men stjernene ble også oppfattet som å krysse plass i båter fra den ene siden av horisonten til den andre." Ideen om jødedom om firmamentet omgitt av vann og atskilt fra det nedre vannet har allerede blitt nevnt ovenfor. I Vedaene og i Avestaen er det tydelige indikasjoner på sirkulasjonen av atmosfæriske farvann i universets øvre og nedre himmelkule. Denne ideen finnes i den eldgamle mytologien til ethvert folk, og ingenting annet enn en falsk fordom kan hindre oss i å tolke teorien om kosmisk sirkulasjon av atmosfæriske farvann, de samtidige bevegelsene eller frigjøring av vann og lys, som er beskrevet i Vedaene.
Tar vi teorien om den kosmiske sirkulasjonen av det himmelske vannet og samtidig frigjøring av farvannet og daggryet, kan spørsmålet stilles - hvordan er den arktiske teorien knyttet til dette, eller hvordan kan den brukes til å forklare essensen av legenden om Vritra? Vi kan oppfatte tanken om at Vritra fanget farvannet, lukket passasjer i steinene, vi kan være enige om at det himmelske vannet i hele verden er til stede under de tre landene, men fortsatt kan kampen mellom Indra og Vritra, så vidt vi vet, være en daglig kamp om lys med mørke, og da kan man insistere på at det ikke er behov for å ty til den arktiske teorien for å forklare den nevnte legenden. Alle hendelser i denne legenden kan ikke reduseres til det daglige lysets kamp mot mørket.
Fortsettelse: "Kapittel IX. Vediske myter om fanget farvann. 5. Førtiende høstdag - begynnelsen på Indras kamp"
