En firfirsle på veggen av St. George's Church i Staraya Ladoga, i bildet av den berømte fresken "The Miracle of St. George about the Dragon" (laget rundt 1167).
Hvis du leser de gamle kronikkene nøye, kan du finne fakta i dem som vil gjøre ære for enhver science fiction-roman. Disse fakta avslører for oss en ukjent og utrolig virkelighet
Leserne vet selvfølgelig at våre forfedre i hedenskapens tider tilbad Perun, Svyatovit, Dazhdbog og andre avguder. Men ikke mange vet om tilbedelse av levende "guder" i Novgorod- og Pskov-landene.
I annaliene fra 1068 siteres ordene fra teorologen Gregory om at folk bringer ofre til dyret som bor i elven, som kalles "Gud." I noen sagn kalles han In-Drik-the Beast eller Father to All Beasts. Vi snakker tilsynelatende om tilbedelse av dyret firben. Denne kulturen var utbredt i de nordvestlige områdene i Russland, i Novgorod- og Pskov-landene, tilsynelatende fordi beist-surrerne virkelig bodde der. Og dessuten ganske nylig, bare for noen hundre år siden! Og det er mye bevis på dette.
I sitt arbeid "Paganism of Ancient Rus" Academician BA Rybakov skriver: “I forbindelse med temaet vårt er de autentiske gusliene i første halvdel av 1100-tallet fra utgravningene i Novgorod av særlig interesse. Harpen er en flat trau med spor for seks knagger. Den venstre siden av instrumentet er skulpturelt formet som hodet og en del av kroppen til en firfirsle. To små øglehoder tegnes under hodet til øgelen. En løve og en fugl er avbildet på baksiden av gusli. I ornamentikken til gusliene er det således tre vitale soner: himmel (fugl), jord (løve, hest) og undervannsverdenen (øgle). Firfirselen dominerer alt og, takket være sin tredimensjonale skulpturalitet, forener begge instrumentets plan."
Arkeologer har funnet en gusli med bildet av to hestehoder (en hest er et vanlig offer for en vannhest). Noen av 1400-tallssalteriet har bølger.
Korkodilov må mates
Under arkeologiske utgravninger i Novgorod og Pskov-regionene finnes det mange bilder av en øgle på sperrene til hus, på årer, på sjaman-tallerkener, på håndtakene med øsene. Dette er en veldig ekte skapningsart med en langstrakt snute og en diger, tannig munn, lik en av de mange artene av forhistoriske saurier (mest sannsynlig for mosasauren, som det er avbildet i rekonstruksjonene av paleontologer) og i kronikkene kalt "corcodilus".
En oppsiktsvekkende beskjed fra den tyske forskeren, frie baron Sigismund Herberstein (1486-1566), en diplomat og reisende som besøkte Russland i 1517 og 1526, har overlevd. Han skrev ned sine observasjoner, så vel som vitneforklaringer fra kilder som ikke reiste tvil om deres sannhet: "Det er fremdeles mange avgudsdyrkere som lever hjemme noen øgler med fire korte ben, med en svart fett kropp, som ikke har mer enn tre spenn (60-70 cm) i lengde, og kalles give-itami. På de bestemte dagene renser folk hjemmet sitt, og med litt frykt tilber hele familien dem og kryper ut til den tilførte maten. Ulykke tilskrives den hvis givoitt vil bli dårlig matet. " (S. Gerberstein. "Notater om Moskovittens anliggender". St. Petersburg. 1907 - s. 178).
Moderne forskere stoler på Herbersteins informasjon. Hans data blir også bekreftet av russiske kronikker. Riktig nok inneholder de ikke en detaljert beskrivelse av "korcodillene", men dette tilsynelatende skyldes det faktum at utseendet deres var kjent for alle og ble mye brukt selv i hverdagen som et dekorativt element.
Sadko og undervannskongen
Etnograf A. N. Afanasyev skrev: "Bøndene kjøper en hest i fred, de mater den med brød i tre dager, deretter legger de to kvernsteiner rundt halsen, smører den med honning på hodet, vever røde bånd i manken og legger den i et ishull ved midnatt." Tilsynelatende var den som bodde i hullet, et enormt og ganske tungsinnt dyr. Og ofre ble brakt til ham om vinteren, på den mest sultne tiden av året. Om sommeren ble ikke "undervannskongen" matet, og han "la seg på vannveien" og "i form av korcodilets voldsomme dyr" angrep flytende fiskere og handelsmenn, druknet og veltet båtene deres og spiste folk.
I Pskov Chronicle (bind 2, s. 262) leste vi: “Innløp 7090 (1582) forlot Korkodil lutia-dyrene fra elven og veien for skodda; det er mange mennesker. Og skrekk-sha mennesker og ber til Gud over hele jorden. Og du vil gjemme pakkene dine, men slå andre. " Slike "konger" ble respektert, fryktet, respektert, og om vinteren prøvde de å mate dem. Det vil si at øgelen som er avbildet på harpen sammen med andre dyr er et virkelig dyr som en løve eller en hest.
En spesialist i det gamle Russland, akademiker B. A. Rybakov anser eposet om Sadko for å være et av de eldste i Novgorod-landet. I den opprinnelige versjonen reiser Sadko ikke, men kommer med en psalteri til bredden av en innsjø eller elv og spiller sangene sine til "vannkongen". Denne "kongen" kommer opp av vannet, takker Sadko for gleden han har gitt og lover en konstant rik fangst og en gullfisk slik at han vil vinne tvisten med kjøpmennene. Sadko ble en respektert person i Novgorod og ble raskt rik. Akademikeren fant til og med ut stedet der guslaren skulle møte "undervannskongen". Det var ved innsjøen Ilmen, ved kilden til Volkhov, på elvenes vestlige bredd. På dette stedet gravde arkeologer i 1952 et tempel kjent som Peryn, som Rybakov entydig identifiserte som helligdommen til "korkodil".
Å slå opp "gudene"
Salgsfremmende video:
Det ser ut til at semi-mytiske dyr ble respektert blant folket og levde godt for rundt 400 år siden! Og vi skylder deres ødeleggelse og fullstendige glemsel til den jevnlige rasende og vedvarende beplantningen av kristendommen i disse områdene, som tydelig sees fra kronikkene. Den virkelige firfirseguden var en farlig ideologisk fiende av kirken. Det var nesten umulig å overbevise de som tilbad ham, en virkelig og formidabel guddom, om eksistensen av en slags abstrakt kristen gud. Det var bare en utvei - den nådeløse ødeleggelsen av alle disse dyrene, de "djevelske reptilene" og fullstendig utryddelse av minnet om dem.
Mest sannsynlig behandlet de først de domestiserte små skapningene, og deretter med den store elven "guder". Kristne utryddet nådeløst øglene. Avguder var overbevist om at de ikke var guder i det hele tatt, men "motbydelige" dyr. I manuskriptet til det store synodalbiblioteket på 1600-tallet skriver en kristen kroniker om hvordan folket gråt da den "forbannede skapningen" ble fanget i Volkhovelven og deretter fratatt livet. Firfirselen ble høytidelig begravet av lokale hedninger i en "høy grav". De feiret til og med en høytid på ham.
Det var vanskelig for folk å skille seg fra sine vanlige eldgamler. Og kristne trodde at øgelen ble slukt av helvete, det kunne ganske enkelt ikke være annet.
Legenden om George and the Dragon tolkes veldig bra i denne sammenhengen. Dessuten ble sagnet født langt fra de russiske landene, og derfor ble slike øgler funnet mange steder og ble ansett som gudene til hedninger og øgler i kristendommens navn ble drept overalt!
Legenden om St. George er kort som følger: et land styrt av en gammel, hjelpeløs konge er ødelagt av en forferdelig drage, som krever gutter og jenter for mat; etter at die faller på kongedatteren, dukker helten opp, som dreper monsteret, gifter seg med prinsessen og arver kronen; innbyggerne i riket aksepterer kristendommen.
Interessant nok nevner verken romerske eller tidlige kristne kilder slaget om George med dragen, men fokuserer på hans martyrdømme. Bilder av St. George som drepte en drage dukket opp først på 1100-tallet, da en eldre legende begynte å bli assosiert med ham. I følge forskjellige versjoner dreper George enten dragen umiddelbart (inkludert korsets tegn), eller fanger ham, og binder ham med et prinsessebelte, og bringer ham til byen og lover å drepe ham bare etter at et visst antall innbyggere konverterte til kristendommen.
Seieren over dragen er imidlertid ikke alltid like lett for George. Det syttende århundre boken, De syv forsvarere av kristendommen, beskriver hans heftige kamp med monsteret "en mage av gull, skinnende som sølv, hvis hud er hardere enn messing." Dragen rømte fra løven sin, styrter helgen til bakken, og spydet som George kastet sprer i tusen fragmenter. Samler kreftene, stikker George dragen i magen med et sverd.
En strøm av gift bryter ut fra såret på helgenen og fratar ham bevisstheten en stund. George kom seg under et appelsintre, og fortsetter kampen, først ser på himmelen og mottok en velsignelse. Han kaster sverdet opp til kilden under drageens vinge, der huden ikke er så sterk, slik at Ascalons sverd passerer gjennom dragonens”hjerte, lever, bein og blod”. Med dragenes blod blir alt gresset i området rødt. Saint George halshugger monsteret og takker den allmektige Gud for hans hjelp.
George er absolutt ikke den eneste kristne helgen som beseirer dragen. Denne bragden tilskrives Saint Philip, Leonard, Matthew, Sylvester og mange andre. Drager som konfronterer de hellige ser ut til å være forferdelige monstre, men seier over dem oppnås vanligvis lett, som er en allegori for den kristne læren om at fromhet lett overvinner vise. Dermed dreper Saint Donatus dragen ved å spytte i munnen, og den gamle norrøne Saint Gutmund stuper fienden med bønn og hellig vann.
Prestene ødela nådeløst og målbevisst de siste representantene for elvefirdene som hedenske guder. Så nesten i vår tid ble de siste representantene for de gamle øglene nådeløst ødelagt. Og det eldgamle regimet med å skjule disse hendelsene har gjort jobben sin.
Få har til og med hørt om det. Og i dag er det vanskelig å tro at etterkommere av dinosaurer levde og følte seg store i Russland allerede på 1500-tallet. Fra skolen er vi inspirert av ideen om at dette er fiktive mytiske vesener fra folkeepos og legender. Men fra en rekke kronikker følger det at dette ikke er tilfelle. Nok en gang bekreftes sannheten om at sagn og tradisjoner er pålitelige kilder til informasjon og alltid reflekterer virkelige hendelser fra fortiden.
