Under konsentrasjon blir oppmerksomheten holdt av en viljeinnsats på konsentrasjonsobjektet. Delvis eller fullstendig distraksjon av oppmerksomhet rundt tanker eller andre sensasjoner kan forekomme. Dette skal ikke være tillatt. Så snart distraksjonen er løst, vender oppmerksomhet også, med en innsats av vilje, tilbake til konsentrasjonsobjektet. Til å begynne med virker konsentrasjon av oppmerksomhet for de fleste utøvere å være noe nesten umulig. tankedistraksjon av dypt inngrodd vane forekommer hele tiden. Holdningen er viktig her. Det er verdt å huske hva du gjør, og uansett hvor viktige tankene kan virke, bør du gi deg selv installasjonen: "Jeg vil tenke alt dette etter øving, men nå - bare praksis."
De første månedene, og noen ganger årene, møter alle motstanden fra et evig distrahert sinn. Det er en følelse av at strømmen av tanker rett og slett ikke kan avbrytes, og at en forsettlig fiksering av oppmerksomhet over en lang periode er umulig. I virkeligheten er konsentrasjon vanskelig bare for sinnet, og det gjøres enkelt når bevisstheten trenger inn i sinnets rike som tar de endelige beslutningene.
Sinnet ønsker kanskje å snu verden rundt i dag, men dagen etter husker det kanskje ikke en gang. Sinnet er ustabilt, det suser stadig rundt, endrer dusinvis av ønsker på kort tid, derfor er sinnet ansvarlig for alle viktige avgjørelser, spesielt de som er assosiert med endringer i personlighet.
Over tid, når du trenger dypere og dypere inn i tankenes aktivitet, blir du mer og mer vant til tilstanden kontinuerlig oppmerksomhet. Oppmerksomhet og slik at den flyter av seg selv kontinuerlig, den trenger ikke på en eller annen måte utvikle seg og styrke seg. Hovedoppgaven er å gjøre oppmerksomheten underdanig, å lære å rette ditt eget potensial i en enhetlig retning. Swami Vivekananda snakker om konsentrasjon som et eksempel på lynet, som oppstår når mange partikler er konsentrert i en enkelt strøm. En lignende effekt gis ved konsentrasjon av oppmerksomhet, på grunn av hvilken bevisstheten våkner opp med et sterkt glimt av innsikt.
Når du skrider frem i praksis, blir konsentrasjonen glatt til spontan kontemplasjon, det vil si til ekte meditasjon. Det er umulig å si objektivt hvor konsentrasjon stopper og meditasjon begynner, fordi det er ingen klar grense, og overgangen fra en tilstand til en annen skjer vanligvis jevn. Spontan kontemplasjon skiller seg fra konsentrasjon i mangel av frivillig innsats. Dette skjer når sinnet oppfatter kontemplasjonens natur, og blir penetrert av det. I meditasjon er kontemplasjonen av et objekt lett, uten anstrengelse.
Psyken, frigjort fra tanker under meditasjon, forblir i sin naturlige tilstand. En slik opplevelse er preget av dyp ro, salig ikke-innblanding i spontaniteten til mentale prosesser, letthet og frihet. Når sinnet roer seg, vokser salighet og glede. I yoga kalles denne tilstanden savikalpa samadhi. La tankene dine ikke bli forvirret av oversjøiske ord - teknikker er universelle, og de er ikke avhengige av ord. Hver person er en ren bevissthet der livet foregår.
For å gå inn i meditasjon, bør du ikke undertrykke tanker, du trenger bare å forlate dem som de er. Sinnet reflekterer i noen tid, og tankene blir mindre og mindre sammenhengende. Det spiller ingen rolle hvilke bilder som dukker opp i sinnet, hvilket språk han snakker, i poesi eller prosa, synger ros eller skremmer - alt dette i meditasjon blir liggende som det er, uten innblanding, da blir sinnet over tid helt stille.
En nybegynner som utøver kan prøve å umiddelbart gå inn i meditasjon ved å omgå konsentrasjon, hvis det er en passende holdning og ro. Innsats og vilje, som kan hjelpe i konsentrasjon, forstyrrer bare meditasjon. I meditasjon er det viktig å slappe kroppen og sinnet helt av mens du er våken. Det er ikke nødvendig å være årvåken ved en viljeanstrengelse; oppmerksomhet er alltid aktiv uansett, så du trenger bare å slutte å gjøre innsats uten å sovne - for å la oppmerksomheten til å intuitivt spontant strømme ut på gjenstanden om oppfatning.
Salgsfremmende video:
Når innsats eller innsats begynner, går årvåkenhet tapt, fordi egoet - et aktivt subjekt - slås på, og bevisstheten blir skyet av sin aktivitet, fyller seg med sine vibrasjoner. Med en slik innsats glir fokuset på persepsjon fra den subtile intuitive sfære å være assosiert med persepsjon - til den grovere tankesfæren.
Faktisk er tilstanden med absolutt årvåkenhet målet for praksis. Denne unnvikende tilstanden er rent "jeg" (Atman i læren til advaita, Purusha i yoga) uten noen kjennetegn. Det kan betinges karakterisert som en tom følelse av å være.
Når meditasjonen er så dyp at ingenting gjenstår unntatt kontemplasjonens gjenstand, smelter bevisstheten fullstendig sammen med objektet og samadhi begynner. På dette tidspunktet er det bare et gjenstand for ettertanke, fordypet i den rene eksistensen av "jeg".
Objektet med meditasjon kan være hva som helst: enhver sensasjon, ytre form eller tanker. Meditasjoner om pust, indre lyd og lys, chakraer, mantraer osv. Er populære. Etter min mening er den beste praksis fremdeles meditasjon uten objekt, noe som er avslapning i det naturlige nærværet.
Neste trinn er å avlede oppmerksomheten fra selv det eneste gjenværende kontemplasjonsobjektet. Det antas at dette trinnet ikke kan utføres med noen anstrengelse, siden innsats er domenet til det aktive middelet. Når bevisstheten er forberedt, skjer trinnet med å avlede oppmerksomheten fra alle objekter i oppfatning spontant, som en overgang til en helt naturlig tilstand av rent vesen utenfor noen gjenstander. En slik tilstand i yoga kalles nirvikalpa samadhi, og i buddhismen er det en kjent nirvana.
Igor Satorin
