Gå tilbake til livet gjennom døden
Etter å ha møtt døden, endrer holdningen til livet
En studie av vitnesbyrdene fra overlevende etter døden viser at disse menneskene endrer seg fundamentalt etter det som skjedde med dem. Dette bevises spesielt av forskningen til Dr. Moody. Han skrev: «Den postume opplevelsen har en dyp innvirkning på holdningen til mennesker som overlevde den mot fysisk død, spesielt de av dem som ikke tidligere trodde at det var noe etter døden. På en eller annen måte uttrykte alle disse menneskene den samme ideen - at de ikke er redd for døden. " I denne forbindelse er det hensiktsmessig å sitere uttalelsen til en av de katolske teologene: "Den som dør før han dør, vil ikke dø ved å dø."
Moody skriver:
“Opplevelsen de opplevde hadde en veldig subtil og beroligende effekt på deres liv. Mange har fortalt meg at de etter det som skjedde, føler at deres liv har blitt dypere og mer meningsfylt, fordi de takket være denne erfaringen har blitt mye mer interessert i grunnleggende filosofiske spørsmål. Videre er følgende vitnesbyrd fra overlevende fra den døende opplevelsen gitt til støtte for dette.
«Fra det øyeblikket det skjedde, tenker jeg alltid på hva jeg har gjort med livet mitt og hva jeg har å gjøre med det. Mitt forrige liv var jeg fornøyd med det. Jeg trodde ikke at verden trengte noe fra meg, siden jeg virkelig gjorde det jeg ønsket, og slik jeg ville; og jeg lever fortsatt og kan gjøre noe annet. Men etter at jeg døde, forandret alt seg plutselig, rett etter opplevelsen av å dø. Jeg begynte å lure på når jeg gjorde visse ting, men gjorde jeg dem fordi de bare var bra for meg?
Jeg prøvde å gjøre ting som er essensielle, og som tankene og sjelene mine føler seg bedre etter. Jeg prøver å unngå fordommer og ikke dømme mennesker. Jeg prøver å gjøre ting som er bra i seg selv, og ikke bare bra for meg personlig. Og det ser ut til at jeg nå har begynt å forstå mye bedre i livet. Jeg føler at jeg skylder dette til det som skjedde med meg, det vil si min opplevelse av døden, det jeg så og opplevde da."
Kampanjevideo:
Mennesker som har opplevd å dø begynner å overvurdere forholdet til sinnet. En kvinne som opplevde dødens nærhet sa:
“I det øyeblikket var jeg mye mer fokusert på sinnstilstanden enn den fysiske kroppen min. Sinnet vårt er en mye viktigere del av oss enn kroppens utseende og form. Før det var alt i livet mitt motsatt. Min hovedoppmerksomhet og hovedinteresser var fokusert på kroppen min, og det som skjedde med hodet mitt, interesserte meg på en eller annen måte ikke - alt gikk av seg selv. Men etter at dette skjedde, var det sinnstilstanden min som ble hovedtemaet for mine bekymringer, og allerede på andreplass - å ta vare på kroppen - er det rett og slett nødvendig å opprettholde et intelligent liv. Da var det likegyldig for meg om jeg har kropp eller ikke. L tenkte ikke på det. Det viktigste da for meg var tankene mine ….
Nesten alle som har kommet i kontakt med døden understreker spesielt viktigheten av å streve i dette livet for kjærlighet til andre mennesker, for dyp og eksklusiv kjærlighet. Dr. Moody gir et eksempel på en person som “møtte en lysende skapning og følte full kjærlighet og forståelse selv i det øyeblikket da hans liv utfoldet seg som et panorama slik at den lysende skapningen kunne se det. Han følte at spørsmålet vesenet hadde stilt ham var dette: kan han elske mennesker på samme måte? Han føler at nå er plikten på jorden å lære slik kjærlighet."
Raymond Moody skriver videre:
”I tillegg understreker mange viktigheten av den kunnskapen som er oppnådd. I løpet av sin postume erfaring ble de informert om at kunnskapsfyllingen fortsetter selv etter livet. En kvinne, for eksempel, etter opplevelsen av døden, prøver å benytte seg av enhver mulighet for å forbedre utdannelsen. En annen mann gir dette rådet:”Uansett hvilken alder du er, ikke slutte å lære. Jeg tror læring er en prosess som fortsetter for alltid."
Ingen, "fortsetter Moody," om menneskene jeg intervjuet sa at de kom ut av denne opplevelsen med en følelse av moralsk "rensing" eller perfeksjon. Ingen uttrykte en følelse av overlegenhet - "Jeg er helligere enn deg." I hovedsak ga flertallet inntrykk av at de tvert imot fortsatt må strebe etter noe, oppnå noe. Og visjonene ga dem nye oppgaver, nye moralske prinsipper og en bestemt instruksjon om å leve i samsvar med dem, men uten en følelse av øyeblikkelig frelse eller ufeilbarlighet."
Dette var vitnesbyrd fra våre samtidige. De sier at en person som har møtt døden endrer holdningen til livet. Denne transformasjonen, som det fremgår av uttalelsene ovenfor, er positiv. Derfor eksisterte forskjellige mennesker på forskjellige tidspunkter og eksisterte i hovedsak de samme ritualene. Meningen deres er å få en person til å overleve sin død og komme tilbake til livet. Det sies ikke alltid om en rent symbolsk død. I disse ritualene går en person som regel langs selve bladet, helt på kanten av en avgrunn, hvorfra det ikke kommer tilbake. Dette er en uunnværlig tilstand - ellers vil ikke den virkelige opplevelsen av døden fungere, og seremonien vil ikke gi noe. Alt skal skje inne i en person, i hans sjel, i sin psyke. Og dette vil bare skje på et reelt møte med døden.
Endring i bevissthet etter dødens virkelige nærhet
Så, forfedrene til de gamle innbyggerne på de britiske øyer har overlevd den dag i dag. Dette er druidene som utgjør den mystiske sekten. De har en overgangsritual (omtrent som å bli myndig). Seremonien er langt fra ufarlig. Døm selv: en levende person blir satt i en kiste. Kisten plasseres i en båt, og båten settes i åpent hav. Og ikke alle overlever etter en slik innvielse. Dette kan avhenge av mange omstendigheter, og først og fremst av havet, av hvordan det føles den dagen. Er det mulig å protestere mot at i dette tilfellet er en person i livsfare. Personen som møtte døden på denne måten og overlevde, er faktisk beriket med opplevelsen av den virkelige nærheten til døden.
Som du kan se, er den eldste tradisjonen for posthum erfaring fenomenet sjamanisme. Ural-Altai og sibiriske sjamaner er beriket med opplevelsen av døden i døden og gjenfødelsen, som er ritualistisk. Disse ritualene kalles "sykdommer ved innvielse." I en viss tid (fra tre til syv dager) ligger sjamankandidaten i teltet eller på et annet tilbaketrukket sted. De er i en tilstand nær døden. I denne tilstanden drar de til etterlivet. Der blir de utsatt for grusomme tester, de blir angrepet av demoner og forfedres ånder. De opplever skrekk og umenneskelig lidelse. Det utrolige skjer med dem: Kroppen deres deles i stykker, all væske frigjøres fra kroppen, og kjøtt blir revet fra beinene. Øynene blir revet ut av stikkontaktene. Biter av subjektets kropp er delt innbyrdes av åndene til forskjellige sykdommer. Motivet sitter igjen med ett skjelett.
Etter dette får den som er ordinert til sjaman nytt kjøtt og blod. Han tar en magisk flytur. Fremtidens sjaman trenger en slik opplevelse av å dø fordi den innviede i prosessen tilegner seg overnaturlig kunnskap og krefter. Han skylder dem til guddommelige vesener med et menneske eller et dyr. Rituell død ender alltid med å overvinne krisen og komme tilbake til livet. Etter at innvielsen er fullført, vil sjamanen kunne være både i denne materielle verden, som er vanlig for oss, og i etterlivet. Begge er like naturlige og mulige for ham. Derfor følger sjamaner vellykket sjelene til de døde til de dødes rike. Som du vet, driver sjamaner med helbredelse, spådommer og spådom. Klarsyn er som regel ikke et spesielt problem for dem. La oss i dette tilfellet gi et eksempel,beskrevet av forskeren S. Muge:
”Oirot-sjamanen hevdet at når han gikk inn i en transe, kan sjelen hans skille seg fra kroppen og oppfatte gjenstander og fenomener som er utilgjengelige for sansene. Eksperimenter ble utført: i virkeligheten beskrev sjamanen en bestemt hendelse som fant sted på den tiden, hundrevis av kilometer unna.
Og her er en av sakene, som jeg selv var vitne til. En hesteflokk forlot gjeteren om natten i tordenvær. Søket pågikk i en uke. Bekymret for alvor. Vi vendte oss mot en sjaman. Han gikk i en transe og ga nøyaktig navnet til flokken 150 km fra stedet hvor han var tapt. De kalte den nærmeste landsbyen fra stedet som ble angitt av sjamanen, og snart ble flokken funnet."
I legendene til mange mennesker er det beskrivelser av heltenes død og deres gjenfødelse. Dessuten ikke bare døden, men deres reiser gjennom etterlivet. Der gjennomgår de vanskelige prøvelser, hvoretter de kommer tilbake til jorden. Etter å ha gjort en så unaturlig vanskelig reinkarnasjon fra liv gjennom død til liv, er de utstyrt med overnaturlige krefter, og forblir evig unge og udødelige.
Så i de eldgamle ritualene, som er omtrent 6000 år gamle (assyro-babyloniske), manifesterer seg allegorien om en døende og deretter oppstandende gud. Seremoniene ble viet Tammuz og Ittar. Scenariet til denne ritualen er som følger: Modergudinnen stiger ned i underverdenen for å finne en magisk eliksir som kan gjenopplive sønnen og ektemannen Tammuz. Det samme temaet kan sees i de gamle egyptiske mysteriene til Isis og Osiris. Det snakker om drapet og oppdelingen av kroppen til Osiris av broren Set. Dette plottet brukes i ritualet. Til slutt, søstrene Isis og Nephthys gjenoppliver Osiris.
I det gamle Hellas og nabolandene var slike mysterier knyttet til døende og oppstandelse ganske utbredt. Så det er kjent at de berømte Eleusinske sakramentene fant sted i Attica. De var basert på myten om fruktbarhetsgudinnen Demeter og hennes datter Persefone, som ble kidnappet av herskeren over det døde Pluto-riket. Det sier også det samme: død og oppstandelse, gjenfødelse, selv om det tolkes som en allegori om sesongmessig syklisitet i naturen.
Egentlig var de samme ritualene i sin essens i kultene til Mithra, Hermes, i India og Tibet. De var også til stede blant folket i Norden, blant afrikanske stammer og på det amerikanske kontinentet i før-colombiansk tid. Mange mennesker hadde de såkalte innvielsesritualene, men de var ikke knyttet til enkeltpersoner, men til hele sosiale grupper og til og med folk. Dette var personlighetstransformerende ritualer. De ble vanligvis tidsbestemt til å falle sammen med øyeblikk som fødsel av et barn, omskjæring, begynnelsen av puberteten, ekteskapet, andre modenhet, død.
Eksperter mener at det i noen av de kristnes ritualer er ekko av den samme postume opplevelsen; under aksept av de hellige mysteriene bretter kristne hendene på brystet på samme måte som det er vanlig å gjøre med de døde. Dåpsritualet til kristne kan også tolkes i samme ånd: den som blir døpt, kommer inn i vannfonten, som kanskje symboliserer den avdødes inntreden i vannet i den andre verden.
Initiasjonsritualer (voksen alder, for å si det sånn), som fremdeles holdes i Afrika og Latin-Amerika i dag, er også bygget på å komme tilbake til livet etter en symbolsk død. Den unge mannen som deltar i ritualet blir til en mann som har sett utover den fatale linjen. I denne ritualen tilegnes den postume opplevelsen over flere dager (som ved innvielse til sjamaner).
Som et resultat opplever den innviede en symbolsk død og går deretter tilbake til livet, men i en ny kvalitet.
Hovedspørsmålet om påliteligheten av denne opplevelsen er dekoding av bildene som er beskrevet i dette tilfellet. Det er tydelig at vi i dette tilfellet snakker om "underbevisstheten", som bedre kalles "ubevisst". Den "bevisstløse" av hver enkelt person inneholder informasjon om alt i universet: om hva som var, hva som er og hva som vil være. Denne informasjonen, som en del av informasjonsfeltet i Universet, er inneholdt i en form som er blottet for visuelle former, spesifikke bilder som vi er vant til her, som vår bevissthet er avhengig av. Symboler som inneholder informasjon i "bevisstløs" erstatter hverandre. Og hovedspørsmålet er å etablere avkodingen av slike symboler, deres oversettelse til vårt bevissthetsspråk, som ikke har noen analoger. Dette er et spørsmål.
Derfor, når en person som har besøkt etterlivet beskriver sine visjoner i bildene som er kjent for oss og ham, betyr ikke det i det hele tatt at han så nøyaktig slike bilder i den andre verden. Det er bare det at symboler på nivået av hans "ubevisste" får visse konkrete bilder som er karakteristiske for vår bevisste. Derfor viser det seg en ond sirkel, som bare kan brytes hvis du forstår, tyder forbindelsen mellom symbolene på det ubevisste og spesifikke bilder av den bevisste. Nå er det klart hvorfor psykologen K. Jung skrev om "ekstrem tomhet og banalitet i meldinger fra" åndernes verden. " Absolutt alle de ovennevnte fakta er bare fornuftig hvis vi forstår denne dekrypteringen. Ellers virker alt veldig vanlig, som Jung mente.
Yu Mizun
