Aksepten av George den seirende som skytshelgen for Moskvas statskap er ikke mindre mystisk enn utseendet i Russland av en tohodet ørn.
Det første offisielt dokumenterte beviset på utseendet til Saint George som et statssymbol dateres tilbake til 1497. Så dukket rytterslangejageren opp på forsiden av forseglingen til Johannes III. Forresten, det første utseendet til den tohodede ørnen, som nettopp ble avbildet på baksiden av storhertugets segl, tilhører også dette øyeblikket. Interessant, fram til dette punktet, hadde Johannes III et segl med et helt annet plot - en løve som kjempet mot en slange. Hva fikk storhertugen til å endre bildet på seglet, og med ham skytshelgen for staten?
Erkeengel Michael
Jeg må si at spydmannen ble identifisert på forseglingen som Saint George flere hundre år senere - det ble ikke funnet noen moderne indikasjoner i perioden til Johannes III om at det var George den seirende.
Mange historikere uttrykker tvil om at St. George er avbildet av Moskvas suverene i 1497. Så, en rekke forskere hevder at mest sannsynlig er rytteren fra seglet erkeengelen Michael, som siden tiden til Ivan Kalita har vært skytshelgen for Moskva-prinsene.
Det må sies at den ikonografiske plottet "Erkeengelen Michael, voivodens formidable krefter", der erkeengelen tråkker djevelen på et spyd, dukket opp i den russisk-ortodokse tradisjonen først på slutten av 1500-tallet. Før det, i Russland, ble erkeengelen avbildet til fots med et sverd eller et spyd i hånden. I tillegg, ifølge kanonen, ble erkeengelen avbildet med vinger og en glorie (forresten, som St. George), men disse attributtene er fraværende på storhertugens segl.
Kampanjevideo:
Ukjent slangejager
Bruken av rytteren som drepte slangen var ikke ren innovasjon av Johannes III. Så dette bildet ble brukt av prinsen av Moskva Vasily the Dark, Johns far, i første halvdel av 1400-tallet. Det var sant at prinsen preget en spydmann på Moskvamynter, mens det på prinsens segl dukket opp en rytter med en falk på skulderen. Bildet av spydmannen på myntene indikerer heller ikke at han er en helgen. Videre, hvis plottet på den ene siden av mynten tilsvarer historien om St. George the Victorious, som slår en slange med et spyd, så ser vi på baksiden allerede en rytter som svinger et sverd mot slangen, noe som ikke tilsvarer den ikonografiske kanonen. Hvem er da denne rytteren hvis ikke Saint George eller erkeengelen Michael? En rekke historikere insisterer på at dette er prinsen selv. Som i tilfelle myntene til Basil the Dark, så også når det gjelder forseglingen til Johannes III.
Åpenbaringen av Methodius av Patarsky
Nesten hele 1400-tallet var Storhertugdømmet Moskva i påvente av verdens ende, som ifølge legenden skulle komme i 7000 fra skapelsen av verden (1492). På denne tiden mottok den bysantinske apokryfen, som ble tilskrevet den greske Hieromartyr Methodius av Patarsky, enorm popularitet. "Åpenbaringen" inneholdt en presentasjon av verdenshistorien, fra Adams tid til det sjuende årtusen fra skapelsen av verden - Antikrists komme og den siste dom.
Historien er basert på konfrontasjonen mellom israelittene og ismaelittene, samt historien om de "urene" nasjonene som Alexander den store fengslet i de utilgjengelige fjellene. De ismaelittiske stammene, beseiret av den israelske lederen Gideon og flyktet til Etriva-ørkenen (denne historien går tilbake til Bibelen), vil i det syvende årtusen forlate Etriva-ørkenen og slaveføre flere land. Etter deres invasjon vil lovløshet herske i verden, det vil være en fullstendig nedgang i moral. Men over tid vil den rettferdige greske kongen beseire voldtektsmennene. Kristendommens blomstring og generell velstand kommer. Og så vil de "urene" menneskene som er fengslet av Alexander, komme ut og erobre nesten hele verden. Så vil Gud sende sin erkeengel, som vil ødelegge alle inntrengerne. Etter en stund vil Antikrist bli født. Etter antikristens styre vil Kristi gjenkomst og den siste dom følge.
Det er interessant at den slaviske oversettelsen av "Revelation", som var utbredt i middelalderens Russland, ble betydelig revidert og innlemmet andre populære apokryfer: "Profetien om Andrew den dårlige", "The Legend of Tsar Michael", etc. Kommentatorene fra den tiden begynte å snakke om Guds valg av det russiske landet, om storhertugens spesielle rolle som den siste ortodokse suveren. Med tanke på at Konstantinopel falt i 1453 under angrepet fra tyrkerne, som ismaelittene var knyttet til fra profetien, dukket Johannes III virkelig opp i bildet av den siste suverene i den ortodokse verden. I Reckoning ble denouementet beskrevet som følger:
“Så plutselig vil kongen av Elinsky, eller gresk, reise seg mot dem (ismaelittene) med stor raseri. Våkne mer som en mann fra vin, du våger en, for ham, i menneskehetens navn, som en død person og ingenting annet er nødvendig. Den uboen vil dra ut til dem fra Etiopias hav og sette opp våpen mot dem i deres fedreland Etriva og gjøre deres koner og barna til slaver, og den greske kongens åk skal være på dem sytti uker mer enn deres åk på Gretsekh. Og det vil være den greske kongens vrede mot dem som forkastet vår Herre Jesus Kristus, og jorden vil stille og det vil være stillhet på jorden, Jakob vil aldri være, det er ingen siste. Og på slutten av århundret vil det være lyst på jorden og menneskehetens lyst til verden."
Moskva-kommentatorer begynte å tolke "den greske tsaren" som en ortodoks suveren, og "Etiopias hav" som Svartehavet, som vasket kysten av Konstantinopel. Etter bryllupet til Johannes III med den bysantinske prinsessen Sophia Paleolog, var forbindelsen mellom storhertugen i Moskva og den "seirende greske kongen" fra Åpenbaringen enda sterkere. Riktignok sa apokryfene at tsaren skulle bære navnet Michael, men tilsynelatende plaget dette ikke kommentatorene på noen måte.
Basert på konseptet om valg av Johannes III som oppstod i Muscovy, ga forsker A. Yurganov en intern tolkning av rytterens symbol på forseglingen:
“Figuren til den seirende tsaren i symbolet til den russiske staten markerte den russiske tsaren, som var bestemt til å gi kraft til Gud ved hans andre komme. I hovedsak er dette en symbolsk og heraldisk legemliggjørelse av ideen om det tredje Roma, et gudreddet rike. Spesielt viktig er det faktum at hesten i denne sammensetningen er den ortodokse troen i seg selv, som tsaren og suveren må holde ren. Slangens nederlag med septer-spydet er tillit til det gode seier, Kristi triumf i den siste kampen med ondskapen. I denne forbindelse avsløres en viss forskjell i tonalitet: Hvis konfrontasjonen ender for greske legender enten med huk av den bitthesten, eller med rytterens fall, så ser vi i symbolet til den russiske staten en demonstrasjon av tillit."
Det må innrømmes at troen på sluttiden var så sterk på det russiske landet at mange i 1491 ikke så jordene, noe som førte til hungersnød. Men lyspresentasjonen kom ikke, men dette påvirket ikke på noen måte ideen om Johannes IIIs utvalg.
Det er interessant at slangekjemperen vises på forseglingen til Moskvas suverene 5 år etter den antatte enden av verden. Hvordan kan dette forklares? En rekke forskere hevder at Moskva-eliten var klar over den "vestlige prognosen" for verdens ende. Fra andre halvdel av 1400-tallet ga de mest fremtredende europeiske astrologene datoen for presentasjonen av lys - 1524 (7032 fra skapelsen av verden). Derfor er det sannsynlig at Johannes III fulgte akkurat denne datoen. Riktignok så de også i dette innflytelsen fra den jødiske sekten på suveren. Vi vil ikke snakke om alle komplikasjonene i denne kjetteriet, men vi vil merke at det for øyeblikket i Russland dukket opp mange okkulte bøker, først og fremst astrologisk innhold. For eksempel den berømte Sixwing, hvis forfatterskap ble tilskrevet Kiev-rabbineren-kabbalisten. Grunnlaget for kjetteriet ble tilskrevet en viss Skhariy, en jøde som kom til Novgorod fra de litauiske landene. Shariah-figuren er fortsatt kontroversiell blant historikere. Noen hevder at Skhariya ble oppfunnet av motstandere av jødedommerne, andre ser på ham som en av de største kabbalistene på den tiden i Europa, Kiev-rabbineren Zachariah Ben Aaron ha-Kogen, og andre kaller Skhariya den genoiske prinsen Tamani Zakkaria Gizolfi, som Johannes III flere ganger inviterte til Moskva.
Utseendet til George den seirende i form av en rytter er knyttet til figuren til sistnevnte. Faktum er at Taman ble finansiert av den genuiske banken San Giorgio (Bank of St. George), og ifølge noen kilder var Gizolfi en leder av interessene til denne økonomiske strukturen i Moskva. Bankens emblem var St. George gjennomborer slangen med et spyd. Dette fikk noen forskere til å si at utseendet til Victorious på tsarforseglingen kan illustrere noen viktig avtale mellom Bank of San Giorgio og Storhertugdømmet Moskva.
Legitimering av Saint George
Etter dødsfallet til Johannes III ble symbolet på hestemannen serpentin brukt av Vasily III, John IV, Fyodor Ioannovich, Boris Godunov, False Dmitry, Vasily Shuisky, Mikhail Fedorovich, Alexey Mikhailovich, Fedor Alekseevich, Peter I, men ingen av disse monarkene hadde et spyd som George den seirende. Hvordan de russiske tsarene "personifiserte" et av hovedbildene av deres makt vil forbli et mysterium for oss. Først i 1730, da 88 våpen fra russiske byer ble godkjent, fikk den navnløse slangekjemperen navnet St. George.
