"Kapittel I. Forhistorisk tid"
"Kapittel II. Istid"
"Kapittel III. Arktiske regioner"
"Kapittel IV. Gudenes natt"
"Chapter V. Vedic Dawns"
"Kapittel VI. Lang dag og lang natt"
"Kapittel VII. Måneder og årstider"
"Kapittel VIII. Kuenes vei"
Salgsfremmende video:
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget farvann"
Til å begynne med, la oss dvele ved legenden om Indra og Vritra, eller fanget vannet, det vil si på legenden som alle vurderte tilfredsstillende forklart på bakgrunn av tordenværsteorien.
Kampen mellom Indra og Vritra blir presentert i Vedaene som firedoblet, eller som har fire aspekter. For det første er dette slaget ved Indra med Vritra, som kalles annerledes - Namuchi, Shushna, Shambara, Vala, Pipru, Kuyava, etc. Selve hendelsen er kjent som "Vritra-turya" - "kamp med Vritra." For det andre er det en kamp for farvann, som enten er i form av elver ("sindhus"), nå i form av vannsøl ("apah"). De blir ofte beskrevet som frigjort ved drapet på Vritra. Dette er kjent som "ap-turya" - "kamp om vann".
Og Indra kalles "Ap-jit" - "Erobrer i vannet", mens Vritra kalles "Apah pari-sayanam" - "Han som omfavner vannet." For det tredje er dette kampen om anskaffelse av kyr - "go-ishti", og i Rig Veda er det mange passasjer der Indra frigjør kyrne etter Vritra-nederlaget. For det fjerde er det kampen for å få tilbake dagslys eller himmelen, kjent som div-ishti, eller kampen om dagen. Og mange steder blir det snakket om sol og daggry som de ble returnert av Indra etter drapet på Vritra.
La oss sitere utdrag fra A. MacDonells verk "Vedisk mytologi", der de nødvendige bevisene fra Rig Veda presenteres, som snakker om denne firdelte naturen i kampen mellom Indra og Vritra. Når han beskriver den forferdelige konflikten, oppsummerer han dermed hovedpoengene nevnt i Rig Veda: “Himmel og jord skalv av frykt da Indra traff Vritra med klubben sin (I, 80, 11; II, 11, 9-10; VI, 17, 9); til og med Tvashtri, som båndet denne klubben, skalv av Indras vrede (I, 80, 14); Indra rystet Vritra med en klubb (I, 32, 5); slo han ham i ansiktet med et skjerpet våpen (I, 52, 15); han slo Vritra, som fanget vannet (VI, 20, 2); dragen som omringet vannet, som lå rundt ("pari-shayanam") vannene (IV, 19, 2); han beseiret dragen som lå rundt vannet (V, 30, 6) (eller på vannet); han drepte dragen, gjemt i vannet og blokkerte vannet og himmelen (II, 11, 5); Vritra,som låste vannet, slo han ned som et tre med klubben sin (Og, 14, 2); så "Vinneren i farvannet" ("Ap-jit") er utelukkende navnet hans (og kvaliteten) (VIII, 36, 1) ".
Når det gjelder tilfluktsstedet til Vritra, ser vi følgende: “Vritra hadde en skjult tilflukt, hvorfra vannet som ble frigjort av Indra raste bort og strømmet over demonens kropp (I, 32, 10); Vritra ligger på vannet (I, 121, 11; II, 11, 9); eller innhyllet i farvann, ligger i bunnen ("budhna") av rajas, det vil si det universelle rommet (I, 52, 6); han blir også beskrevet som å ligge på "sanu" (toppen) da Indra frigjorde farvannet (I, 80, 5); Vritra har festninger, som Indra rister når han dreper ham (X, 89, 7); det er 99 av dem (VIII, 93, 2; VII, 19, 5); Vritra kalles "nadivrt" - "som omfavnet elvene" (I, 52, 2); og i en passasje er parvataene (fjellet eller skyen) beskrevet som å ligge i livmoren hans (I, 54, 10)."
Det er også passasjer (V, 32, 5, 6), der det sies om Indra at han kastet Shushna, som var bekymret for slaget, "inn i en mørk grop" og drepte ham "i mørket der solens lys ikke trengte gjennom" ("asurye tamasi "). I salmen (I, 54, 10) sies det at mørket hersket på det tomme stedet for Vritra, og i salmen (II, 23, 18) sies det at Brihaspati sammen med Indra senket havet "nedsenket i mørket" og åpnet storfebodene. Til slutt, i salmen (I, 32, 10), ble Vritras kropp druknet i et langt mørke dekket av vann. Alt dette viser at havets vann, som var dekket av Vritra, ikke ble belyst av solstrålene, det vil si havet ("arnah"), som det er sagt, av Vritra, ikke var det lyse, glitrende "shukram arnah" - havet som solen har steget (V, 45, 10); havet av Vritra var innhyllet i mørket - "tamasa parivrtam": I, 23, 18); mens havet der solen steg var lyst og skinnende - "sukram";Indra beskrives som å dra til et veldig fjernt område for å drepe Vritra eller Namuchi (I, 53, 7; VIII, 12, 17; VIII, 45, 25).
Ved å kombinere alle disse indikasjonene angående kampen mellom Indra og Vritra, kommer vi frem til at slaget fant sted på et fjernt og mørkt vannsted. Salmen (VIII, 32, 26) sier at Indra drepte Arbuda med en isblokk ("hima"), og salmen (X, 62, 2) indikerer at angirene, som hjalp Indra i sin kamp for kyrne, slo Vala på slutten år - "parivatsara". Det er en annen indikasjon i Rig Veda, som snakker om datoen for slaget ved Indra med Shambara, men vi vil snakke om dette senere. Det ble oppgitt over at Indra ødela 99 festninger av Vritra, og i andre passasjer er det nå 90, nå 100 (I, 130, 7; IV, 30, 20). Disse festningene eller byene ("purah") er beskrevet som laget av stein eller jern (IV, 30, 20; IV, 27, 1), og noen steder blir de kalt høstlig - "charadich": I, 130, 7; I, 131, 4; VI, 20, 10). Viktigheten av dette faktum vil også bli diskutert mer detaljert nedenfor.
Vi har sett at frigjøring av kyr og oppstigning av daggry og sol var de samtidige virkningene av Indras seier over Vritra. Utdragene fra det ovennevnte verket av A. McDonell, sitert nedenfor, understreker vekten av dette øyeblikket.
“Seieren av solen, lyset og daggryet er forbundet med frigjøring av vannet. Indra frigjorde solen og det himmelske vannet (III, 34, 8), denne guden kalles for å drepe Vritra og frigjøre lyset (VIII, 89, 4). Da Indra drepte dragen Vritra med sitt metallvåpen, og frigjorde vann for mennesket, gjorde han solen synlig på himmelen (I, 51, 4; I, 52, 8). Indra, drageslaperen, gjenopplivet bevegelsen av bekker av sjøvann, fødte solen og fant kuer (II, 19, 3). Han fikk sol og vann etter å ha drept en demon (III, 33, 8-9). Da Indra drepte drageherren og frigjorde vannet fra fjellet, skapte han sol, himmel og daggry (I, 32, 4; VI, 30, 5). Kor nevnes også sammen med sol og daggry (I, 62, 5; II, 12, 7; VI, 17, 5) eller bare med solen (I, 7, 3; II, 19, 3; X, 138, 2) som "funnet, trukket tilbake og frigjort av Indra."
Andre passasjer beskriver Indras frigjøring av bekker som er låst av dragen (II, 11, 2), frigjøring av kyr og etableringen av syv rennende elver (I, 32, 12; II, 12, 12). Salmen (II, 15, 6) sier at bekkene som ble sluppet av ham stormet oppover (“udancham”). Det skal bemerkes med en gang at i alle disse versene ikke nevnes skyene under deres vanlige navn "ab-hra", men slike ord som "parvata", "giri", "adri" brukes på dem - alle disse ordene betyr "fjell", eller "udhas" - "yver", "utsa" - "vår", "habandha" - "tønne" eller "kosha" - "bøtte". Alle disse ordene ble oversatt av Nirukta-skolen som betegnelse på skyer ("skyer"), og denne oversettelsen ble adoptert av vestlige lærde. Og ordet "gå" - "ku" ble også noen ganger forklart som vann som ble gitt ut av Indra. Når det blir sagt om Indra at han frigjorde kyrne fengslet i steinen (VI, 43, 3), eller flyttet berget,som omsluttet kyrne (VI, 17, 5), ble dette forklart som skyer, som steiner, som beholder regnets fuktighet.
Marutene er vanligvis Indras ledsagere i slaget hans, og Vishnu, Agni og Brihaspati er også nevnt som hans assistenter for å frigjøre kyrne fra claene i Vala. Brihaspatis seier over Vala, gjemt i berget, er en parafrase av Indras seier over Vritra. I salmen (X, 62, 2, 3) beskrives også Angiras som å ta kyrne bort, beseire Vala og heve solen på himmelen. Alle disse bragdene er attributter fra Indra. Det er andre versjoner av den samme historien i Rig Veda, men for vårt formål bør vi ikke gå lenger enn det som allerede er sagt.
Fortsettelse: "Kapittel IX. Vediske myter om fanget farvann. 2. Fire seire av Indra i kampen mot Vala"
