I 1901 skrev den høyreekstreme økonomen og grunneieren Sergei Sharapov Utopia In Half a Century. I det beskriver han det ideelle svart hundre Russland i 1951. Spesielt var et av hovedtemaene i historien, som alle svarte hundre, okkupert av det "jødiske spørsmålet". Sharapov forklarer hvordan jøder i Russland på 1920-tallet fikk likhet og med støtte fra Rothschild tok kommandanthøyder på alle områder - økonomi, politikk, kultur og til og med hæren. Videre reiser det russiske folket seg for å bekjempe jødene, og på begynnelsen av 1950-tallet har de nesten endelig avgjort det "jødiske spørsmålet". Et av tiltakene: ikke å kjøpe noe fra jødene, ikke å ansette dem, ikke å ha noe forhold til dem - for endelig å få dem til å leve som russere gjennom svart arbeidskraft.
Sergei Sharapov ble født i 1855 i familien til en stor Smolensk grunneier og adelsmann. I den russisk-tyrkiske krigen 1877-78 gikk han foran som frivillig. Så driver han med landbruk i boet sitt, skriver økonomiske arbeider. I 1905 ble han en av grunnleggerne av den svart hundre “Union of Russian People”. Han døde i 1911.
Det er symptomatisk at navnet til Sharapov nå kalles "Russian Economic Society", som ledes av den patriotiske økonomen Valentin Katasonov (forfatter av slike bøker som "World Cabal", "Jerusalem Temple as a Financial Center", "The Road to an Electronic Concentration Camp").
I 1901 ga Sergei Sharapov ut samlingen Russland for fremtiden, som besto av flere utopiske historier. En av dem - Om et halvt århundre. " Som ofte var vanlig i utopiske verk fra den tiden, sovner hovedpersonen på sin egen tid og våkner i fremtiden (i dette tilfellet, et halvt århundre senere, i Moskva i 1951). Spesielt i denne utopien beskriver Sharapov hvordan Russland hadde løst det "jødiske spørsmålet" på den tiden.
En høylytt og trukket bjelle ringte ut. Medlemmene i menighetsrådet tok plass ved et stort bord dekket med blå duk, alle sto opp, snudde seg, vendt mot det store ikonet av St. Nicholas omgitt av lamper, og sang i kor den storslåtte gamle troparion til helgen, "The Rule of Faith and the Image of Meekness."
Så satte de seg alle ned og prestelederen kunngjorde møtet åpent.
Alt var stille. Formannen reiste seg og kort sagt ordens essens i den formen som Dumaen hadde lagt det til diskusjon om menighetsmøter. Det handlet om fullføringen av vår nasjonale vekkelse ved å eliminere den fortsatt veldig sterke jødiske innflytelsen på bysaker, samt kampen mot det tallrike og sterke utenlandske elementet i Moskva, som ikke tilhørte den nye menighetsorganisasjonen.
Salgsfremmende video:
Hodet ble gitt en kort historisk oversikt over det jødiske spørsmålet i Russland. Begynnelsen av 1900-tallet var på den ene siden preget av etablering av nesten fullstendig jødisk likhet, på den andre siden av ekstremt sterke og hyppige jødiske pogromer i hele det europeiske Russland og til og med i Sibir, pacifisert overalt av militær styrke.
Det begynte med det faktum at i et vanskelig økonomisk øyeblikk, under press fra det parisiske Rothschild, i hvis hender regulatoren for Russisk statsskreditt faktisk var, ble den jødiske bosettingen avskaffet og jøder fikk ikke bare lov til å bosette seg i byer før den forbudte delen av Russland, men også til å kjøpe land i landsbyer, først i et begrenset beløp og med spesiell tillatelse fra lokale myndigheter, deretter uten noen begrensninger. Massebevegelsen av jøder inne i landet steg. Det var nesten ikke en eneste type handel eller industri som ikke ville blitt fanget av dem. Da ble prosentandelen jødiske studenter i nesten alle videregående institusjoner ødelagt. For disse to fordelene ga Rothschild oss muligheten til å inngå to store metalllån.
Den siste fordelen var opptak av jødiske offiserer til tjenesten. På veldig kort tid var alle militære og kadettskoler overfylt med dem, og i mange utgaver nådde antallet jødiske offiserer 60 og 70% av det totale antall produserte kadetter. Etter hvert som jødenes rettigheter utvidet seg og de raskt slo seg ned i hele Russland, kjøpte opp hus, land, grunnla fabrikker, fabrikker, aviser, byråer og kontorer, vokste folks begeistring mot dem, kvalt av de nylige blodige undertrykkelser, men hvert minutt klar til å uttrykke seg i de mest harde former.
Nedbryting er blitt avslørt i vår fine og tapre hær. På den ene siden, under militærpacifiseringen av de jødiske pogromene, begynte soldatene å lytte dårlig til de jødiske offiserene og uttrykte et ønske om å bli med i de rasende folkemengdene, på den andre siden blant de jødiske offiserene som hadde verv i generalstaben, var det flere individer som ga ut våre viktigste militære hemmeligheter til utenlandske makter … Oberst Zilberstein solgte den siste planen for å mobilisere vår vestlige grense til en nabomakt, ble prøvd og dømt til døden, men benådet og bare fengslet i festningen for livet. I 1922 kopierte professoren ved militærakademiet, general Mordukh Yocheles, også planene til våre to viktigste festninger for en nabostat, ble fanget, fanget og hengt.
For første gang, uten uten å nøle, bestemte regjeringen seg for å iverksette noen tiltak, og i 1924 ble det gitt en ordre, der jødene ikke lenger skulle ha tilgang til generalstaben, artilleriet og ingeniørtroppene. Dette forårsaket en eksplosjon av indignasjon over hele Europa, som på det tidspunktet allerede var i fullstendig underkastelse for jødene. Det var en stor splittelse i hæren vår, og forholdet mellom russiske offiserer og jødiske offiserer ble ekstremt forverret. Dueller fant sted nesten hver dag, og disiplin falt.
En ny serie forferdelige jødiske pogromer avsluttet jobben. Det saktmodige og blide russiske folket ble irritert i en slik grad av jødisk utnyttelse at de i noen tilfeller nådde uhørt grusomheter. Men rettighetene ble gitt til jødene, de hadde allerede blitt mye brukt, og det var umulig å ta dem tilbake eller gjenopprette bosettingsgrensen. Regjeringen var fullstendig maktesløs til å takle det jødiske spørsmålet, som hadde forverret seg til de ytterste grenser.
Turn begynte med den store økonomiske katastrofen som utbrøt i andre halvdel av 1920-tallet. Foredragsholderen bodde ikke på det i detalj, men jeg innså at denne katastrofen på en eller annen måte løsnet hendene våre, og fra det øyeblikket begynte både vår gradvise frigjøring fra presset fra utenriks-jødedommen og vår nasjonale vekkelse.
Men den kraftigste drivkraften på veien til denne vekkelsen var gjenopprettingen av vårt gamle kirkesamfunnssystem. Begynnelsen på denne virksomheten ble lagt tilbake i 1910 av organisasjonen av prestegarden som en lavere zemstvo og byenhet og restaurering av presteskapet valgt av prestegjeldet.
Dette lovgivningsmessige tiltaket ble møtt med en glede. For ortodokse russiske folk dukket det opp en hjørne, en allianse ble gjenopprettet, som hadde blitt opphevet i løpet av to hundre år. Sammen med den allmektige jødiske kagalen dukket det opp en tett sammensveiset ortodoks organisasjon, representert av utallige kirkesamfunn. Hos jødene begynte ikke en lovgivende, men en rent kulturell kamp, og i denne kampen, for første gang på lenge, begynte seieren å lene seg mot siden av det urbefolkning, som til slutt følte seg herre over sitt land.
Spørsmålet som Moskva byduma stilte for diskusjon om menighetsmøter var følgende. Avisen Svyataya Rus ble grunnlagt i 1939 spesielt for å bekjempe den jødiske og utenlandske utnyttelsen av Russland, og har støttet utrettelig patriotisk agitasjon i tolv år i den forstand at kristne ikke skulle kjøpe noe fra jøder, ikke selge noe til dem, ikke inngå noen avtaler og forhold, isolere dem i offentlig forstand og tvinge dem til å avvikle saken og la være. På denne måten ble det russiske Polen frigjort fra jødene, hvorfra de gradvis migrerte til Russland. Og var ikke Polen på en gang en ekte kanaan?
Denne forkynnelsen ble en fullstendig suksess, og bevegelsen som startet i hele Russland, helt fredelig og fremmed for enhver skygge av vold, viste seg å være mer forferdelig for jødene enn de blodigste pogromene. Menighetsorganisasjonen og den riktige innstillingen av offentlig kreditt, gitt penger og overflod av billig, hjalp enormt med i kampen.
Jødene begynte å miste terreng. Sognene åpnet egne lager, verksteder og butikker. Sjekkesystemet, som selv kom inn i livet etter den økonomiske kollapsen og fullstendig forsvinning av metallpenger, gjorde selv de svakeste uavhengige og uavhengige. Ingen lurerier og handelsoppfinnelser hjalp. For første gang i sin historie ble jødene tvunget til å mate seg selv, mate seg selv for hånd og ikke av ressurssterke, siden et organisert samfunn sluttet å trenge deres tjenester hver dag. Hva var igjen å gjøre?
Permisjon? Men hvor? Europa var overfylt. Fra Palestina, som igjen ble tatt til fange av jødene, ble de nidkjært drevet av araberne, syrere, grekere. Og slik begynte massenes adopsjon av ortodoksi av jødene, noe som ga en av de viktigste og dyrebare rettighetene i tid: retten til å bli medlem av prestegjeldet.
Denne bevegelsen bekymret urbefolkningen, så mye at kirkeregjeringen spurte om ønskelige og anvendelige slike appeller, og det siste kommunestyret for biskoper i Moskva-regionen utviklet en spesiell lovforslag som ble foreslått lagt fram for neste samling i statsrådet. Dette prosjektet skulle bare innrømme dåp som de jødene hvis oppriktighet omvendelse ville bli attesteret av menighetene til delegater og dessuten ikke tidligere enn fem år etter at begjæringen kunngjorde.
Men selv dette var ikke nok for de nidkjære forsvarerne av det russiske folks renhet. Det ble foreslått for nye kristne å ikke utvide sognemedlemmers fulle rettigheter, men bare til deres barn. En annen versjon av lovforslaget krevde at en begjæring for hver gitt jøde ble akseptert av menighetssamfunnet selv, representert med 2/3 av alle stemmer, for at kirkesamfunnet skulle bli akseptert. Det var åpenbart at under disse forholdene kunne en jøde, helt eksepsjonell i sine moralske egenskaper, aksepteres som medlem av prestegjeldet.
Formannens tale ble avsluttet. Gulvet ble gitt til en advokat, professor Matveyev, en av de mest innflytelsesrike sognebarna og en gratis juridisk rådgiver for prestegjeldet. En beskjeden, ennå ikke gammel mann i store blå briller oppstod og begynte iherdig å bevise relevansen og nødvendigheten av den nye loven.
Med den forferdelige utviklingen av jødisk makt og innflytelse i Russland, viste bare ett sogn sin vitalitet når det gjelder motstand mot jøder. Bare en menighet blir ikke tatt til fange av dem. Jødene som blir med oss som våre medarbeidere vil ikke bidra med annet enn korrupsjon, uenighet og uærlighet. Etter å ha oppnådd suksess, vil vi igjen la dem styrke og ta oss i hendene? Og nå er faren større, ettersom jødene søker å trenge gjennom selve citadellet.
Taleren ble innvendt mot at med adopsjonen av kristendommen, selv om ikke helt oppriktig, men bare uten behov, forlater jøden sin nasjonale organisasjon, bryter forbindelsen sin med den og blir medlem av det ortodokse samfunnet gradvis oppløses i den.
- Vi hørte det! En eldre mann med en manke av tykt svart hår, som satt langt fra bordet, snakket opp.”Men glem ikke, herrer, at kampen mot jødene ikke er religiøs, men stammel. Dette er hele poenget. Mosaisk jøde og kristen jøde, etter min mening, er den samme. Religion vil ikke endre noe verken i hans synspunkter, eller i smak eller i hans måte å handle på. Hans blod er helt annerledes enn vårt, så vel som hans psykologi. Enten et medlem av vår gruppe eller hans egen, han vil alltid være et og samme element av ødeleggelse og forfall for hvert land, for hvert samfunn. Hvorfor forvirre deg selv med bevisst uholdbar resonnement? Vi ønsker ikke å ha jøder som medlemmer av vårt kirkesamfunn, vi tror ikke på oppriktigheten av deres omvendelse, og amen! La dem bli utenfor oss og slå seg ned slik de vil.
En ung rådmann kom ut som forsvarer for jødene. Han sa følgende:
- Stå et øyeblikk, herrer, og det jødiske synspunktet. Vær oppmerksom på hva som gjøres i Moskva, og evaluer resultatene. I nesten alle prestegjeld er det en virkelig krig, riktignok fullstendig fredelig, men desto mer nådeløs. Grupper blir dannet, som gir hverandre sitt ord om ikke å kjøpe noe av jødene og ikke inngå noen forretningsforbindelser med dem. På bare fem år stilnet nesten halvparten av jødiske handelsforhold. Mange av dem ble tvunget til å selge husene og landene sine, fordi leilighetene er ubebodde, og ingen går på landsbygda. Hva gjenstår for jødene å gjøre? Tross alt må du leve! Tross alt er slike streiker som nå blir organisert mot dem overalt verre enn middelalderens forfølgelser. Hvis vi er kristne, ikke med ord, må vi være barmhjertige og tolerante.
Professoren kunne ikke motstå og ba om gulvet:
"Dette er alle patetiske ord," sa han. - Og nå, for femti og hundre år siden, er det jødiske spørsmålet ett og det samme. Jøder ønsker ikke å drive produktiv og generelt svart arbeidskraft, ønsker ikke å trekke en felles stropp med kristne. De trenger dominans, de trenger handel, de trenger lett mentalt arbeid, de trenger plass til kombinasjoner og geshefter. På samme måte som du ikke tvinger ulven til å spise gress, så ikke tvang jøden til å jobbe på lik linje med oss. Husk hvordan vi ikke for lenge siden kvalt oss i grepet og med hvilken forferdelig innsats vi ble frigjort. Se tilbake på hva en forferdelig arv som gjenstår fra denne uheldige historiske stripen. Er ikke alt dette nok for formaningen vår?
Etter å ha latt alle tale, ønsket den gamle presten å sette inn sitt eget kloke ord.
"Kjemper mot strid, vennene mine," sa han. - Med den høyeste kristne kjærlighet til alle, kan man ikke fordømme en person som, med full handlingsfrihet, for eksempel går til en kristen lege og gir ham levende og ikke ønsker å bli behandlet av en jødisk lege, og fordømme sistnevnte til å sitte inaktiv. Jeg kan ikke fordømme noen av oss, som utgjør dette eller et annet kirkesamfunn, for det faktum at han ikke vil innrømme seg i sitt miljø, og dette miljøet er vår familie, en person som er fremmed i ånd og blod bare fordi denne fremmede erklæres under press omstendigheter om å akseptere vår tro. Vi kan ikke gå inn i hans sjel og teste hans oppriktighet, men dessverre har vi allerede for hyppige eksempler på oppløsning av et vennlig og godt menighetsliv som et resultat av at jøder dukker opp som likeverdige medlemmer av den ortodokse familien.
Jøder har nå fulle rettigheter. Alle slags aktiviteter er åpne for dem. Det russiske folket driver dem ikke ut av landet sitt. Han vil bare at de skal endre mest mulig av deres natur, og ikke bare deres tro. Og denne naturen vil bare endre seg når det ikke er andre måter å leve på for dem, bortsett fra det samme arbeidet som hele det russiske folket utfører. La dem dra til jorden, la dem bli forandret åndelig, og da vil kristendommen ikke bare være et eksternt våpen for dem å beholde sine nåværende måter å leve på. Men hvis de ikke ønsker dette, så la dem være kjent fra nå av og til evig tid at det ikke vil være noen innrømmelser for dem, og hele det ortodokse Russland, som en person, vil svare: vi trenger ikke deg!
Det var rop: "Ja", "ikke nødvendig!" Formannen sa noen få ord for å avslutte debatten. Så ble det antydet at de som er enige i Duma-prosjektet sitter, de som er uenige - stiller opp. Det siste viste seg å være bare to av 48 til stede: oratoren som snakket etter professoren og en tynn, høy gammel mann med en semittisk profil og et helt hvitt skjegg. Han var en jødisk farmasøyt som allerede i tretti år hadde konvertert til kristendommen ved dyp overbevisning og akseptert det da et slikt skritt absolutt ikke ga fordel.
Jeg la merke til at denne ærverdige mannen hadde et lommetørkle i hånden. Øynene hans var våte. Han gråt.
Møtet ble avsluttet med et kor som sang, og vi skiltes rolig. Den kvelden ble skjebnen min bestemt. Jeg fikk tildelt byen et godtgjørelse på 2.400 rubler i ett år med full frihet til å se etter et yrke og bosted. Jeg bestemte meg for å ta en kort tur for å se det fornyede moderlandet og besøke stedene i min kjære barndom."
