Temaet for historien vår er ikke hva alle samuraier var "faktisk" (fordi dette er for lang og for komplisert samtale), men hvordan de selv, så vel som de japanske intellektuelle i disse tider, ønsket å se den ideelle samuraien. Tross alt studerer historie ikke bare (og kanskje ikke så mye) sfæren til hva samfunnets og individets liv var eller er, men også sfæren til menneskelige ideer om hva det skal være, fordi idealene våre dannes på grunnlag av litt erfaring og i vår egen køen påvirker vår videre oppførsel sterkt. En dyp forståelse av detaljene fra japanske samuraiidealer kan belyse mange mysterier, kulturelle og historiske paradokser fra Land of the Rising Sun både i middelalderen og i dag.
Så, bushido. Hvem av de som er interessert i det tradisjonelle Japan har ikke hørt om ham? Noen ganger blir det forstått som et visst sett med lover, regler, det vil si en "kode" (du må innrømme at du i litteraturen ofte kan finne uttrykket "samurai-kode"), noen ganger - som en "håndbok" av en samurai, og til og med ofte med en indikasjon av forfatteren (oftest kalles dette Dai-doji Yuzan eller til og med forfatteren av XIX-XX-århundreskiftet Nitobe Inazo, hvis arbeid, som ble utgitt i 1899, egentlig kalles "Bushido. The Soul of Japan", men faktisk er det et annet forsøk på å studere samuraisk etikk, sammen med mange andre arbeider) …
Det er imidlertid nok å fundere over selve ordet, i oversettelsen fra japansk, for å komme nærmere forståelsen av bushido er og hva det vil si å være samurai. Så bushi er en "kriger", gjør er en vei (som i judo eller karate-do). Og straks den første gåten: hvor er selve konseptet samurai her? Det er erstattet av det bredere og mer forhøyede begrepet bushi for det japanske øret. Tross alt er "samurai" ganske enkelt oversatt som "en tjener som følger en edel person," fra verbet saburau - "å tjene." Dette var navnet på de væpnede tjenerne til en innflytelsesrik herre ved daggry av Samurai, som oppsto i X-XI århundrer nord i Honshu under koloniseringen av øya og krigene med Ainu, samt sivile stridigheter. Den første bruken av ordet "samurai" er tilsynelatende en absolutt fredelig tank fra antologien "Kokin-shu" (905), der tjeneren blir bedt om å be mesteren om en paraply,for dugnaden under trærne er større enn regndråper (selvfølgelig i lys av samurajens beredskap til å forsvinne, som dugg på gresset, kan dette diktet forstås på en annen måte, men det er usannsynlig at forfatteren, som levde i en relativt fredelig tid, la nettopp denne meningen).
Bushi er derimot mye eldgamle, dessuten et kinesisk ord som har en kolossal semantisk belastning. Det er skrevet i to hieroglyfer, som hver indikerer en viss dyd. Boo - evnen til å stoppe, underkaste våpen ved hjelp av kultur og skriving. Som kineserne trodde, "boo pasifiserer landet og bringer folket til harmoni." Xi (eller shi) mente først en person med visse ferdigheter og kunnskaper på et bestemt område, men kom senere til å bety en representant for overklassen, en "edel mann." Dermed er en bushi en person som opprettholder fred og harmoni gjennom militære eller andre midler. Ordet "bushi" ble først nevnt i den japanske kronikken "Nihongi" i løpet av året 723 og erstattet deretter gradvis de rent japanske ordene tsuwamono og mononofu, som også betydde "kriger", men ikke hadde en så kompleks semantisk belastning som bushi. Så,Ordet bushi inneholder i seg selv et visst ideal om en kriger som ikke bare en person som har rett til vold, men også en pliktperson, som er forpliktet til å opprettholde harmoni i samfunnet mellom medlemmene ved hjelp av både styrke og fornuft. Ordene bushi og samurai ble ikke umiddelbart synonymer, dette skjedde et sted mot slutten av 1100-tallet, parallelt med erobringen av et stadig viktigere og ærefullt sted i samfunnet av samuraiene og forskyvningen av domstolens adel (kuge) fra makten. Samuraiene har reist en vei som ligner den utviklingen som deres europeiske motstykke, ridderne, gjennomgikk.parallelt med erobringen av et stadig viktigere og ærefullt sted i samfunnet av samuraiene og forskyvningen av domstolens adel (kuge) fra makten. Samuraiene har reist en vei som ligner den utviklingen som deres europeiske motstykke, ridderne, gjennomgikk.parallelt med erobringen av et stadig viktigere og ærefullt sted i samfunnet av samuraiene og forskyvningen av domstolens adel (kuge) fra makten. Samuraiene har reist en vei som ligner den utviklingen som deres europeiske motstykke, ridderne, gjennomgikk.
Nå litt om før - "veien". Do er den japanske formen for kinesisk Tao, og essensen av ekte Tao, som du vet, har aldri blitt uttrykt i ord. Imidlertid er i vårt tilfelle noe mer enn et yrke, et visst yrke, ferdighet, mestring (det er en japansk betegnelse for alt dette, jutsu). Inntil mye mer omfattende, betyr det at en person vier hele seg selv, livet sitt til en viss bane. Do innebærer både eksistensen av et bestemt system med verdier, normer og begrensninger, og den daglige praksisen med kropp, ånd og sinn. Gjør er på en måte skjebne, og klassetilhørighet, og valget til fordel for selvforbedring (banen er dynamisk, den blir "vandret" på den, og ikke bare akseptert eller avvist. På den kan du "komme foran andre" eller "halde bak", og til og med døden er ikke dens slutt, for i neste gjenfødelse er det en sjanse for å bli gjenfødt igjen bushi).
Naturligvis er bushido ikke den eneste banen kjent for middelalderens japanske. Det var også banene til en munk, håndverker, bonde, hoffaristokrat, geisha-joro, etc. Men det var bushi som ble ansett siden tidlig middelalder som eliten - bærere av et visst ideelt balansert sett med verdier, som senere ble utropt som den moderne japanske nasjonen ble dannet grunnlaget for "Yamato Damashii" - "den japanske nasjonens ånd", og blir en slags "nasjonal idé". Det er respekten for Bushido-idealene, ønsket om å etterligne eliten (som W. McDougall en gang skrev i sin Introduksjon til sosialpsykologi), og ikke den ganske kontroversielle kjærligheten til ekte bønder for ekte samuraier - deres mestere, som ga opphav til det berømte ordtaket: - sakura, så blant folk er det samuraier "(legg merke til at vi ikke snakker om det mest fantastiske,i de mest attraktive japanske farger).
Det er skrevet mye om bushido gjennom samurai-historien, fra begynnelsen av dens dannelse til i dag. I dette kapittelet vil vi begrense oss til epoken fra det 12. til det 19. århundre, da samuraier spilte en stor rolle i livet til det japanske samfunnet, og i neste kapittel, ved å bruke psykologien til kamikaze-piloter som et eksempel, vil vi prøve å spore skjebnen til bushido på 1900-tallet). De viktigste kildene for de som er interessert i dannelse av ideer relatert til Warrior's Path, kan være verk av alle slag. Dette er gunki - episke krigshistorier, hvorav de viktigste er (vi siterer bare de som finnes i russisk oversettelse) "The Tale of the Hogen Years", "The Tale of the Heiji Years", "The Tale of the Taira House", "The Tale of the Heale stor verden "," The Tale of Yoshitsune "; skuespill av Tetra No og Kabuki (spesielt fra syklusen "om menn" - det vil si som regel om samuraier);dikt om temaet bushido - for eksempel den såkalte giri-haiku (giri - "ære"). Til slutt er den viktigste kilden avhandlinger om bushido skrevet av samuraiene selv. Det er mange av dem, men blant dem er det flere små bind "resonnement" og "husregler" satt sammen av prinser og fremtredende bushi fra 1200- og 1600-tallet og rettet heller til daimyo - "herre" (de er ikke så godt kjent for den russiske lesepublikummet som " Regler for militærhus "-" Buke Hat-to "fra den tidlige Kugawa-perioden, bestående av resepter gruppert i 13 poeng), og mye mer kjent i Japan og i utlandet, adressert til samurai-tjeneren riktig, og noe mer omfangsrik" Hagakure "(" The Hidden i løvverk ", er forfatteren en samurai fra Nabeshima-klanen Yamamoto tsunetomo, 1659-1719) og" Budoseshinshu "(" Råd til den som kommer inn på en krigers vei ", forfatter - Daidoji Yuzan,vasal av familien Tokugawa shogun, 1636–1730).
Årsaken til populariteten til de to siste traktatene ligger ikke bare i deres strålende litterære form og utvilsomme semantiske fordeler, men også i det faktum at de (spesielt "Budoseshinshu") opprinnelig ble tenkt som et forsøk på å gjenopplive samurai-dyder, som, som forfatterne deres trodde, kom til nedgang i en fredelig Tokugawa-epoken (som varer fra det 17., 18. og første halvdel av 1800-tallet). Derfor var bevisst, polemisk skarphet for mange av sine teser, så vel som forventningen om bred formidling blant samuraier (til sammenligning: klanreglene fra 1200- til 1600-tallet, som ble diskutert litt høyere, ble ikke anbefalt av forfatterne selv å bli formidlet utenfor klanen - de ble ansett som en slags hemmelighet " et depot av visdom "sammen med funksjonene til våpen osv., selv om dette ofte ikke negerer deres universalitet, fordi mange av postulatene deres er veldig like).
Salgsfremmende video:
Til slutt, blant de mange avhandlingene om Bushido fra "post-Samurai" -tider, stoppet vi ved to, som det ser ut til for oss, den mest dyptgripende og originale - den verdensberømte Bushido, som vi allerede har nevnt. The Soul of Japan "av Dr. Nitobe Inazo (1899) og" Hagakure Nyumon "(noe som detaljerte kommentarer til" Hagakure ", med en betydelig andel av sine egne interessante tolkninger av bushido) av en talentfull skuespiller, regissør, kampsportmester, men fremfor alt en klassiker av japansk litteratur fra Mishima Yukio på XX-tallet (ekte navn og etternavn - Hiraoka Kimitake, 1925-1970).
Generelt sett kan skaperne av samurai-idealer ikke bare betraktes som den anonyme forfatteren av The Tale of the Taira House, ikke bare Yamamoto Tsunetomo, Yuzan Daidoji eller noen annen forfatter som noen gang har skrevet om bushido. Selvfølgelig var slike skapere og "medskapere" også ganske ekte samuraier (og til dels også ikke-samuraier, orientert om oppførselen til den militære eliten - et utmerket eksempel er syklusen av noveller om byboeren Ihara Saikaku om samurai-plikten, bokstavelig talt gjennomsyret av ånden til bushido), som (med vilje eller nei) forsøkte å følge denne banen og gikk langs den.
Fra boken: History of Humanity. Øst
