Det er generelt akseptert, og dette blir bokstavelig talt pålagt vår bevissthet, at det russiske språket inneholder mange obskøne ord, slik at til og med en spesiell tale kan skilles - russisk uanstendig, som angivelig halvparten av befolkningen i landet vårt snakker. Russerne blir kreditert med ekstraordinær uhøflighet i sine uttalelser, uten noe, sier de, verken hæren, medisin eller konstruksjon kan gjøre med oss. Dessuten ser vi ut til å være sofistikerte overgripere, i motsetning til de siviliserte og kulturelle menneskene, som vi regner alle unntatt oss selv.
Imidlertid er den spesielle uhøfligheten og sugen på uanstendigheter blant det russiske folket en vrangforestilling utenfra, og slett ikke vår nasjonale egenskap, siden behovet for verbalt overgrep eksisterer blant alle folkeslag og mennesker, og dette er en refleksjon og legemliggjøring av det universelle menneskelige behovet for å ta hevn på lovbryteren, for å hevne seg på fienden, straffe med krenkende tale. Hver nasjon har utviklet sine egne former for verbal hevn og straff, selv om de til tider ikke ser ut for oss, russere, å være noe virkelig støtende.
Så, for eksempel, har japanerne, på hvis språk det praktisk talt ikke har noen krenkende ord, fra vårt synspunkt skadet deres fiender, bevisst ikke å bruke den grammatiske kategorien høflighet som er så karakteristisk for det japanske språket. På russisk vil det høres slik ut. I stedet for en høflig forespørsel: “Vær så snill, åpne vinduet,” vil vi ganske enkelt bestille: “åpne vinduet”, til en person som vi ikke kan kontakte deg eller som er lite kjent for oss. Hinduer og Kazakhs har beholdt en spesiell måte å fornærme en pårørende: De har til hensikt å fornærme, de kaller ham bare ved navn, og ikke etter slektskapsstatus - svigerdatter, svoger, svoger, svigerdatter. Det er det samme som om vi plutselig ble kalt Vaska, en eldre person vi respekterer, og som alle kaller hans patronym "Vasily Ivanovich". For tyskere er beskyldninger om urenhet og sløvhet ekstremt krenkende. De finnes hos oss,når vi kaller noen en gris eller en gris, men for russerne er beskyldningen ikke for støtende. Det viser seg at verbalt misbruk er en tilbakevistelse av det som er spesielt kjært og viktig for folket: for japanerne er avstanden mellom mennesker viktig, og de holder det ved å bruke den grammatiske kategorien høflighet. For en hindu eller kazakh er familieforhold kjære, og ødeleggelsen gjør dem vondt. Tyskerne er bevarere av renslighet og orden, og de blir fornærmet av beskyldninger om slurv. Men alt dette synes ikke vi er særlig krenkende eller skammelig. Våre russiske former for fornærmelse synes vi er mye mer uanstendige og krenkende. Og dette er alt fordi det forårsaker sorg til russere, det vil si sorg, og dette er nettopp betydningen av ordet å fornærme - å forårsake sorg, smertefull krenkelse, sorg for en person, - helt andre ord skaper virkelig sorg for oss,som berører strengene til vår nasjonale sjel og får dem til å skjelve og gråte. Disse ordene i oss, russere, fremkaller følelser av frykt, skam og skam, fordi konseptene som er farget av fornærmelse for oss er kjære og hellige.
Hva er "å banne på mor Gud"
Den mest forferdelige fornærmelsen for russere er blasfemi, blasfemi mot Gud, en fornærmelse mot Guds mor og de hellige, det som ble kalt "å sverge til Gud moren." Selv blant vantro mennesker forårsaket dette en følelse av indre rystelse, en instinktiv frykt for Gud og handlet på en person som et sterkt slag, forårsaket moralsk smerte og sjokk. Blasfemi ble hardt straffet i Russland. I den første artikkelen i katedralkodeksen til tsaren Alexei Mikhailovich, skulle henrettelse ved brenning være til blasfemi.
Det antas at takket være slike grusomme tiltak, har blasfemi praktisk talt forsvunnet fra russisk tale. Men dette er ikke tilfelle. Den har tatt på seg spesielle former, som kommer til uttrykk med ordet "banne". Blasfemi på russisk er tilbedelsen av djevelen, og i levende språk brukes ofte ordet djevel i denne forstand. Jævla det, dra til helvete, djevelen vet bare, jævla det, - alt dette er bevisste erstatninger av Guds Navn med navnet på fienden fra den menneskelige rase, som troende var på vakt mot og er skeptiske til å huske. I gamle dager ble slik blasfemi sjelden brukt. De forårsaket den samme redsel som en direkte blasfemi mot Herren, til minne om djevelens navn i det russiske folks sinn, så vel som for alle mennesker som har tro på Gud i deres sjeler, etterlyst hjelp fra onde ånder, akkurat som minnet om Guds navn etterlyste handling. og til hjelp fra Herren og hans engler. Det var derfor forbannelse var forbudt blant gudfryktige mennesker, det forårsaket sjokk sjelen, samt en direkte bebreidelse av Gud.
Men i den moderne russiske verden, der det nesten ikke er ekte religiøsitet, har djevelens erindring sluttet å være en forbannelse. Siden Gud og Guds mor ikke lenger er en helligdom for flertallet av folket, så er blasfemi i form av banning, men faktisk å tilbe djevelen og onde ånder, nedfelt i bildene av djevelen, djevelen, den "jævla moren" og "jævla bestemoren", blitt en vanlig talefigur. uttrykke vår irritasjon og irritasjon.
Salgsfremmende video:
Hvor mye vi har mistet frykten for å huske djevelens navn, kan sees i den vanlige blasfemiske adressen til djevelen i uttrykket "djevelen, hva?" Men vi står overfor et spørsmål som en person, som tar avstand fra Gud, søker svar og hjelp fra djevelen. Denne frasen er i hovedsak i motsetning til uttrykket "hjelp, Herre", "gi, Gud", "frelse, Herre." Den inneholder en appell i den eldgamle vokative saken "trekk" og det forhørende pronomenet "hva", her satt i påvente av et svar på den onde åndenes kall. Så viser det seg at vi, ved å tro at vi sverger for å være et enkelt utbrudd av irritasjon, faktisk blasfemerer, ber om hjelp og hastverk ikke Gud og hans gode krefter, men djevelen og demonene, under forskjellige navn som gjorde vei inn i språket vårt. Etter "helvete, hva?" vi multipliserer, gal, andre spørsmål til demoner: "djevelen, hvordan?" og "jævla, hvor mye?", "jævla,Hvem?" og "djevelen, hvorfor?" … Men alt dette er kommunikasjonsformer med onde ånder, eller med andre ord blasfemi.
Sverger "hva lyset står på"
En annen forferdelig type fornærmelse er banning, som i eldgamle tider ble kalt "obskønt bjeffing", og lignet obskøne ord og uttrykk til bjeffing av en hund. Banning har sin opprinnelse i den eldgamle tilbedelsen av det russiske folket til den røde jordens mor, som i følge våre overordnede ideer fødte oss, bærer, mater og drikker, kjoler, varmer og etter døden gir den siste ly for kroppen vår. Det er derfor det er et uttrykk "å sverge på hva lyset er verdt", fordi lyset er der og verden holdes på Moder Jord. Moder Jord er en eldgammel helligdom, som i gamle dager måtte røres med hånden før en person sto opp fra søvnen, så Jorden ble bedt om tillatelse til å stå på føttene. Jorden ble bedt om å be om tillatelse til pløying og såing, ellers ville hun, mor, ikke gi en god høst. De avla ed med henne og spiste en håndfull jord,som i tilfelle løgn eller brudd på eden ville få en klump i halsen. Det er grunnen til at vi noen ganger, selv ikke forstår med hvilket formål, sier, og forsikrer samtalepartneren til virksomheten vi trenger: "Hvis du vil, vil jeg spise jorden." Til nå er eden, som er så nødvendig i menneskelige relasjoner, forbundet nettopp med jorden. På grunn av dette, sier vi, og gir et løfte om "å synke ned i jorden", det vil si i tilfelle brudd på ordet eller en bevisst løgn, dømmer vi oss ikke til å hvile i den fuktige jorden, men å falle i tannstein, i underverdenen, i helvete. Forbannelsen “slik at du faller gjennom jorden!”, Som en gang forårsaket rettferdig frykt, har samme betydning.å gi et løfte om "å synke ned i jorden", det vil si i tilfelle brudd på ordet eller en bevisst løgn, dømmer vi oss ikke til å hvile i den fuktige jorden, men å falle i tannstein, i underverdenen, i helvete. Forbannelsen “slik at du faller gjennom jorden!”, Som en gang forårsaket rettferdig frykt, har samme betydning.å gi et løfte om "å synke ned i jorden", det vil si i tilfelle brudd på ordet eller en bevisst løgn, dømmer vi oss ikke til å hvile i den fuktige jorden, men å falle i tannstein, i underverdenen, i helvete. Forbannelsen "slik at du faller gjennom jorden!", Som en gang forårsaket rettferdig frykt, har den samme betydningen.
Moder Jord på det russiske verdensbildet ligner på sin egen mor i omsorgen for barna sine, derfor blir sverger som en fornærmelse rettet til moren til den fornærmede personen og samtidig til landet som bærer ham. Moders bebreidelse i våre forestillinger er en ondskelse av livmoren, som bar ham, og hjemlandet som pleide ham, og slike ord, hvis den fornærmede hedrer og elsker sin egen mor, forårsaker den samme gruen som djevelen erindring hos en person som er dypt religiøs og oppriktig tror på Gud … Og selv om vi lenge har glemt de gamle ritualene for å tilbe den mor til den rå jorden, men for det meste elsker vi fortsatt våre mødre, og derfor skjelver sjelen vår og indignert under banning, overveldet med en følelse av harme.
Blasfemi og banning er en fornærmelse mot to høyere følelser i menneskets natur - følelsen av helgenen som vår bevissthet om vår skapers hellighet i alle hans tilståelser, og følelsen av det hellige som å forstå stedet for vår skapelse, det materialet vi er skapt fra, dette hellige er moren og prototypen hennes. - Moder jord. I følge overbevisningen fra alle religiøse folk skapte Herren oss fra Jorden (i ordet for å skape en rot zd - betyr jord eller leire). Jorden er et sted med makt, en person lever og livnærer seg i den i den fysiske betydningen av ordet, og den sammenligner absolutt i dypet av sin sjel med sin egen mor, som er hellig for oss i samme grad. Hun føder oss, oppdretter og nærer oss og tar vare på oss til slutten av våre dager. Det hellige, så vel som helgenen, forplikter oss til ærbødighet, ærbødighet og frelse fra enhver irettesettelse og besvimelse. Og når det blir uttalt et obskønt ord med ekle lepper som beskylder moren til den fornærmede personen for uredelighet eller utukt, så opplever han en følelse av skam og redsel, som er uunngåelig i helliggjøring og vanhelligelse av alt som er hellig. I Polesie er det fortsatt en tro på at de som bruker stygt språk har jorden under føttene i brann i tre år.
Ærverdighet av den hellige Moder Jord var den sterkeste siden av det hedenske verdensbildet. Forfedrene våre var ærefrykt over kilder, hellige lunder, hellige fjell. De hilste på landet som våknet om våren, ba henne om tillatelse til å pløye og så, takket for innhøstingen. Kvinnene rullet på stubben og sa: "Nivka, nivka, gi meg en snare" … Kristendommen utviklet ikke denne tradisjonen, men det hindret ikke bonden i å hedre Moder Jord som sykepleier og velgjører. Den hellige holdningen til landet ble ødelagt i byer, der folk overhodet ikke var avhengige av naturen og bare stolte på Herren og på seg selv. Og de siste hundre årene av forfølgelse av bondestanden har endelig utryddet klassen som holdt Moder Jord hellig. Og så sluttet ikke å banne for å være en fornærmelse for mange. Det har blitt den skitne talen til uhøflige mennesker.
Så blasfemi forårsaket den største frykten hos en person. Det var frykten for den uunngåelige hevn for å desekrere Guds navn og for å kalle demoner og djevler. Å banne sjokkerte derimot en person og forårsaket en følelse av forferdelig skam. Skam, som du vet, har den samme roten som ordene fryse, kalde, og i gamle tider hørtes dette ut som en forkjølelse, det var et bilde av den sterkeste chill, en person som ble beslaglagt med skam virket for seg selv ubeskyttet, ensom og naken, siden han ble fratatt det viktigste urbeskyttere - Mother of the Raw Earth og egen mor.
Korrupsjon av kjøtt og ånd
Det er en annen type sterk fornærmelse på russisk - stygt språk, bruk av såkalte dårlige ord som angir urenheter, ekskrementer, menneskelige organer under livet og hans fysiske funksjoner. En slik oppfatning av stygt språk var basert på en eldgammel installasjon, gjennom språk som introduserte i verdensbildet begrepene godt og ondt: i dette tilfellet betydde toppen god, bunnen - ondskap, og i dette systemet ble menneskekroppen delt inn i gode og onde halvdeler ved beltet.
Menneskelige organer under midjen virket og ser fortsatt ut til å være uren. Og vismennene sa: "Vi er alle halve mennesker, halvt storfe."
En person som er fornærmet med dårlige ord, som kaller ham skitten eller kjønnsorgan, baksiden av kroppen, det vil si skammelige, uanstendige, vulgære ord, opplever en følelse av at på russisk kalles ordet skam. Skam oppstår når en person er verbalt eller fysisk naken foran mennesker, etymologisk betyr det en følelse av redsel, som dekker når det forbudte blir utsatt. Det er ikke tilfeldig at de sier at han er arrogant, han håner og er skammet over hvem som skammer noen eller seg selv. Og dermed understreker språket vårt at kjødets skitt er naken, frigjort fra sløret og blir eksponert i all sitt skitt for alle å se. Imidlertid oppfattes fult språk i dag ikke av alle som skam. Mennesker som har mistet ideen om det rene og urene av sitt eget kjød, mister også sin foraktelige holdning til det urene ordet,faktisk kjødets skitt gir opphav til åndens skitt, og den russiske personens tale blir mer og mer fylt med skitt.
Så fornærmelsen på russisk inkluderte tre typer ord som forårsaket en slags lammelse av sjelen, et sterkt sjokk, sjokk og harme - dette er blasfemi, banning og stygg språk. Blasfemi førte med seg en følelse av frykt, banning forårsaket skam og stygt språk skapte skam hos en person. Det handlet om disse verbale overgrepene at det ble sagt at et ord kan drepe. For slike fornærmende ord fikk en person til å dø ut etter å ha opplevd sorg, og i essensen av ordet - lammelse av sjelen, siden sorg kommer fra begrepet sørging, det vil si krimning og stivning i en sammenkrøllet tilstand. Det handler om fornærmelsen som det russiske ordtaket sier: "Ordet er ikke en pil, men mer slående."
Det kan ikke sies at mennesker i dag ikke forstår dette i det hele tatt. Men foul-mongers og foul-mongers har vokst seg så dypt forankret i skitten tale at de i et anstendig miljø finner ekvivalenter for dem, direkte henviser andre til en uren betydning - tallrike trestokker, Yoshkin-katter, japanske politimenn, pannekaker, som kulturutseende damer ikke nøler med å huske nå og herrer, og til og med barn viker ikke unna dem - ingen rundt blir villede. De er ikke bare et ekkelt fenomen med skitten tale, men vitner også om den skitne tankegangen til de som uttaler slike eufemismer.
Banning - verbalt forsvar
I tillegg til krenkende ord, som fører til lammelse av sjelen, er det i russisk språk imidlertid fornærmende ord som tjener en person til fordel. Selve ordets banning betyr faktisk vårt verbale forsvar, i et forsøk på å unngå en fysisk kollisjon med fienden og komme sammen når vi uttrykker vår aggresjon med ord alene. Som de sa fra eldgamle tider, "bjørk er ikke en trussel, der den står, der lager den støy." Det er faktisk bedre å forbanne fienden med et banneord enn å åpne hodeskallen i varmen. Slik fungerte advarselen: "Å skjelle - skjelle ut, men ikke gi hendene dine vilje".
Banning eller verbalt forsvar er ganske forskjellig fra støtende ord. Overgrep har blitt brukt fra uminnelige tider som en form for å advare fienden om at han vil bli angrepet hvis han ikke godtar og overgir seg. Dette er skikken til det russiske folket. Vi angriper ikke fienden bakfra, slik steppefolket gjør. Vi skynder oss ikke plutselig, uten advarsel, mot fienden, som det er vanlig blant våre fjellklatrere. Russere har en tendens til å advare fienden om et angrep, og i denne advarselen setter vi som regel rituelle ord om å angripe fienden - det veldig russiske overgrepet. Det berømte budskapet til prins Svyatoslav, "Jeg kommer på deg", som overrasket motstanderne hans så mye, er et eksempel på en russisk advarsel til motstandere om en forestående kamp. Rausheten til en slavisk kriger her var vanligvis ledsaget av rituelle trusler mot fienden, som ikke så mye demoraliserte fienden,hvor mye de oppmuntret til å skjelle ut.
Bruken av verbale overgrep stammer faktisk fra den eldgamle militære ritualen om ydmykelse av ens fiende før en kamp. Slike ritualer styrket i soldatene en følelse av sin egen overlegenhet over fienden. Skoldingsritualet var så obligatorisk i russisk hverdagskultur at det er et kjent ordtak på denne poengsummen, som kommer fra seerne som er interessert i kampen: "Skjenn helt ut, det er ikke tid til å kjempe".
Det viktigste i slike ritualer er å gi navn til fienden fra en person til et dyr, og til et dyr som er lett å beseire. Fryktløse, ufarlige dyr og storfe - geit, vær, esel, gris, rev, hund - ble navnene på motstanderne av den russiske krigeren. De ble brukt avhengig av hva som gjorde vondt mer smertefullt - grisens sløvhet, værens dumhet, stashet av eselet eller geitens skadelighet … Men rovdyrene - ulven og bjørnen - ble aldri brukt i kamp, konfrontasjonen som ikke lovte en enkel seier. Nevnes i slaget om forsvarsdyr i kollektiv forstand: skapning eller storfe - også universell døpe før kampen. Med utrop "Å du brute!" eller "Wow, skapning!" det er vanlig at vi kaster oss i hånd-til-hånd-kamp.
Omdøpet av mennesket til storfe var viktig for russeren også fordi russeren, art av natur, ikke var klar til å drepe sin egen art selv i åpen kamp. Han trengte ikke bare å gi nytt navn til motstanderen til et dyr, men også for å overbevise seg selv om at han ser fienden foran seg ikke i menneskelig form, men i form av et dyr. For som Vladimir Vysotsky skrev: "Jeg kan ikke slå en person i ansiktet siden barndommen." Og slik at dette ansiktet ble omdøpt på russisk til et dyr stygt: for ikke å treffe en person i ansiktet: dette er hvordan voldelige trusler ble født - å stappe ansiktet, gi i tryne, rense ansiktet, bryte munnen, kutte i kruset, bryte snuten. Alle ordene som er oppført her, er essensen av navngivningen av et dyresnute - et umenneskelig utseende. På den måten frigjorde fienden med sin trussel, en person forberedt på en kamp eller kamp frigjorde seg fra anger,at han løftet hånden mot en mann. Fienden ble som et dyr for ham.
I verbalt forsvar er det en annen måte å gi nytt navn til fienden før en kamp. For å rettferdiggjøre hans aggresjon kalte fighteren fienden ved navn en fremmed, en person fremmed, fiendtlig mot oss klanstammen. Russisk historie har samlet mange slike kallenavn, inngravert i minnet om språket takket være de mange invasjonene og krigene. Fra de turkiske språkene kom en boob til oss (fra den tatariske bilmas - "han vet ikke"), et spisshode (en tatarisk helt), en balda og badma. Dette er minnet om det mongolske-tatariske åket og det påfølgende fiendtlige nabolaget med steppeinnbyggerne. Krigen med Napoleon gjenspeiles i ordene en skiløper (fransk sher ami - "kjære venn") og søppel (fransk chevalier). Disse ordene har gått gjennom en sammensatt historie. De oppsto som et resultat av overlappingen av gamle russiske røtter og franske lån. Den er basert på den russiske roten i ordet shushval (et stykke, et stykke,klaff) det skjedde en nytenkning av ordet chevalier, som betegnet en fransk fiende. Slik dukket søppel opp - navnet på enhver verdiløs, verdiløs person. Den franske sher ami - kjære venn, ble også tolket på nytt på språket vårt ved hjelp av den russiske rotkulen (tomhet, darmovshchina), ball, på ball, (for ingenting) i forbindelse med suffikset -yg-, kjent i ordene skvalig, bogey, useriøs. Skiløperen Sharomyga ble dermed de ironiske kallenavnene til en tigger og en nonentity. Forresten, ordet falske har en lignende utdanning. Her brukes den tatariske roten buldy ("nok"), og en trommeslager betyr en full som ikke har noe begrep om "nok", det vil si evnen til å stoppe beruset i tid. La oss også minne om det rampete her:lånt fra det franske språket chenapan (skrik) ble forvandlet til ordet shalopai under påvirkning av den russiske frekke, rampete og begynte å bety en vanlig slakker.
Nyere eksplosiver for utenforstående er den greske idiot (spesiell, annerledes, fremmed) og den franske nerden (dum). For språket vårt er de også et tegn på en persons underordnethet, hans fremmedgjøring fra hjemlandet, noe som gjør at vi kan bruke disse ordene i verbalt forsvar og ta idiot og idiot ut av kretsen hans.
La oss nevne en strategi for muntlig forsvar, som ble brukt av den russiske krigeren og hver russiske forberedt på en kamp. I denne strategien er det veldig viktig å advare motstanderen din om at han vil bli beseiret og ødelagt. Dette er grunnen til at ordene for carrion og carrion brukes. Dette er ordene om en jævel og en tispe, en avskum og en skrik, en jævel og en infeksjon. Hver av dem uttrykker ideen om de døde på en spesiell måte. Hvis en jævel er det som falt til bakken dødt, en vanlig vogn, er en tispe en revet skapning. Det er ikke tilfeldig at en bjørn i dialekter kalles en tispe, som betyr å plage bytte. Gribben er også minneverdig - en rovfugl som livnærer seg på rogn, som river den fra hverandre. Scum er navnet på fienden, og sammenligner ham med en skapning som er frosset i hjel, det samme er skinder. Ordet jævla har en sammenligning med dødt løv som er opphopet i en haug,ubrukelig søppel, slik Vladimir Dal trodde. Og ordet smitte kommer fra verbet for å infisere (det vil si å slå, drepe), og betegner smitte av de drepte i slaget.
Så er verbale overgrep en reell forsvarsstrategi, der du advarer fienden om et angrep, ydmyker fienden og samtidig styrker jagerflyet før kampen. Dette er historien om opprinnelsen til banneord. Men selv i dag er overgrep tillatt og noen ganger til og med nødvendig i tale. Tross alt kan den fullt ut kaste en harme mot fienden, med en krangel for å utmatte konflikten og unngå overgrep.
Banning - showdown med naboer
Den russiske bestanden av støtende ord blir ikke oppbrukt av krenkende og voldelige ord. Den viktigste delen av det nasjonale livet er banning - den verbale ydmykelsen av våre naboer når de uttrykker misnøye med dem og under den såkalte "avklaring av forholdene."
I den russiske kommunikasjonstradisjonen, som har utviklet seg gjennom tusenvis av år, ble oppriktigheten til en person i samspill med naboene spesielt verdsatt. Derfor anser vi kommunikasjonsidealet som en hjerte-til-hjerte-samtale, uten hvilken en russisk person krymper i sin egen kokong og tørker opp. Men den andre siden av hjerte-til-hjerte-samtalen - et oppriktig uttrykk for misnøye med naboene våre - verdsetter vi også veldig mye, og kaller det "showdown". Slik kommunikasjon er en hjerte-til-hjerte-tale utvendig, det er akkumulerte klager som sprutes ut i ansiktet, det er sinne konsentrert i et banneord som vi kaller en slektning eller venn av vår feil. I russiske ordspråk blir slike overgripere treffende sammenlignet med en hund som har en foranderlig disposisjon, fra vold til kjærlighet: "Bark, bjeff, hund og slikk leppene."
Banneordene som "ordner ting" på språket vårt er veldig mangfoldige og fargerike, siden en person, som sverger, prøver å uttrykke seg så lyst som mulig, men samtidig ikke å fornærme, ikke slå, ikke kaste gjørme mot ham. I utvelgelsen av uttrykk går huden som regel ut av installasjonen at irritanten hans ikke er en mann i det hele tatt, han er et slags tomt sted som ikke har hovedtrekket til en person - en levende sjel.
Slikt er for eksempel ordet lure, hvis etymologi er basert på begrepet et hull - et tomt rom. Dessuten, med banne, ønsker vi å understreke at narren er sinnssyk, hodeløs, dum. Og til narren legger vi til dumhet, hevder vi at narretaket har beveget seg ned, et loft uten topp. Dårer kalles på forskjellige måter, og frisker opp svoren med formens nyhet: her er det en kjærlig tosk, og en irritert tosk, og en godmodig tosk, og en sint nar, og bare en banal tosk med tosk, så vel som tosk og tosk. Stemme blir lagt til av de stabile definisjonene av en tosk - en tosk kan være rund, utstoppet, uærdig. Og hvis en tosk ikke er helt tosk eller utgir seg for å være slik, så er det også navn på dette - halvt nar og moron.
En annen fornærmende benevnelse av en nabo som et sjelløst objekt betyr forskjellige tresorter - her og en chock, ofte ser det ut som en chock med øyne eller en chock med ører, og en log, og en log, og en ved, og en eik med en cudgel og et spisshode, og for lysstyrke klubben kalles stoerosovy, det vil si ikke å lyve, men stå, som en person. En høy og dum person vil også bli kalt en oryasina - en lang pol eller kvist. Så de skjeller ut gode stipendiater. La oss også minne om stubben, som de legger til at den er gammel eller mosegrodd, så gamle mennesker blir irettesatt. I likhet med ideen om et mann-tre og ordet hantel, har det lenge betydd en trepost og har samme rot. En annen tregjenstand, omfortolket som en forbannelse, er skaftet. Moderne språk legger bambus og baobab til denne listen, og banker på et trevirke,vi sier med en følelse av vår egen overlegenhet over dummen "hei, tre!"
Forbannelsene med navnet på naboene er også underholdende. Dermed legger vi vekt på at foran oss ikke er en person, men bare skallet hans uten innhold - det vil si igjen uten en sjel. Og vi velger sko i slike vilkår som tilsvarer den sosiale statusen til personen vi misbruker. En støvel - la oss si om en sløvhodet militærmann, en bastsko og en filtstøvel vi vil kalle en simpleton - en landsbyboer, en kone vil bruke en tøffel for å drepe sin egen svake vilje ektemann, og han vil bruke en tøffel til sin dumme kone, men i alle fall snakker vi i den forstand at vi har en åpen tomhet, en tom gjenstand …
Tanken på deres verdiløshet, nytteløshet er krenkende for en person, og overgriperne utnytter dette med glede. Det russiske språket har samlet en samling av verdiløshet brukt i banning. Her og det vanlige søppel med søppel i handelen, og mer spesifikke filler - revne klær, og utklipp - gamle sko, samt søppel - unødvendig søppel og søppel. Det er morsomme sjeldenheter i slik banne, men også ubrukelig - oshurok (tørket snørr), shushval (fragment, makulering). Ordet ragamuffin skiller seg fra hverandre her, det betegner også en verdiløs ragamuffin, og lydlikheten til ragamuffin med en ragamuffin ser ut til å spores. Imidlertid skjedde en russisk omtenking av den tyske Ubermut (hooligan, antics, rampete person) i en tosk Tilfeldigheten av lydene fra ragamuffin med ragamuffin og mot ga et drivkraft for utviklingen av en annen betydning - en verdiløs avslører som kastet seg til siste tåre. På slutten av 1800-tallet ble ordet ochlamon dannet, opprinnelig var det korrelert med det greske ochlos (folket) og betydde bokstavelig talt "en mann fra folket." Men den livlige tilfeldigheten av lyden av dette ordet med roten til søppel ga opphav til en ny betydning - dårlig kledd, sløv.
Å banne adressert til kjære er også karakteristisk for navnene deres som dyr, som for det første er dumme, skadelige eller verdiløse. En mann kan kalle kona en sau, en geit eller en kylling, og hun kan hevne kalle ham en geit eller en vær. En rampete og lunefull gammel mann kalles en gammel jævel (ordet gritsch er bevart på tsjekkisk og betyr en gammel hund), og en gretten gammel kvinne kalles en gammel hag (ordet hag er bevart på sanskrit i betydningen en ravn).
Et viktig tegn på overgrep i familien var navngivningen av naboene ved navn av fremmed opprinnelse - dunduk (verdiløs, dum) kommer fra et turkisk personlig navn, dolt (dumt, slurvete) stammer fra det finske personnavnet Oliska, pentyukh (tafatt, kjedelig) oppstod som et resultat av en omtenking av gresk navn (Panteley - Pantyukha - pentyukh) når lydene sammenfaller med den ekspressive stubben.
La oss ta hensyn til hvor stort antall slike forbannelser er - ufarlige, fordi de ikke er krenkende, som blasfemi, uanstendighet og stygt språk, og ikke truer noen som verbalt misbruk. I slike hverdagsmishandlinger lindrer hver enkelt av oss nervøs spenning, irritasjon, som vanligvis er forårsaket av vanskelige livsforhold eller tretthet i arbeidet - "uten å banne, du kan ikke gjøre jobben", "uten støy og vask vil det ikke bli surt. Her er det - det sanne formålet med russisk banning - "å sverge - å ta bort sjelen", som betyr å gå tilbake til en rolig tilstand og virkelig bringe saken til slutt.
Når vi sverger til våre egne slektninger og venner, så er det store fordeler ved slik banning. Psykologisk avslapping oppstår når en person bruker alle disse morsomme navnene - boobies, dunduks, oryasins og sandaler, utklipp og filtstøvler. For eksempel kaller du din late sønn telepati, og du begynner selv å le, og presentere ham som et klønete kvisete, teleportere frem og tilbake til ingen nytte. Eller kona i hennes hjerter vil rope til mannen sin: "Vel, det reiste seg som en dunce!", Og han svarte henne: "Absolutt sauer, tapt!" Og dette er morsomt, og ikke fornærmende, men lærerikt. Det er grunnen til at de sier i Russland: "De skjeller mer, lever mer ydmykt", "i tilfelle lykken de skjenner ut, i tilfelle problemer de forener", "hundene deres krangler, fremmede ikke bry."
Psykologer studerte menneskers behov for verbal avslapning og fant ut at når en person stadig er redd, eller på grunn av god oppvekst, eller av en eller annen grunn, ikke har han muligheten til å uttrykke sine negative følelser, blir sinnet mørkere, han begynner å hate andre, og kanskje ikke bare bli gal, men også begå en forbrytelse eller selvmord. Denne staten kalles på russisk: "ondskap er ikke nok." “Ondt” i verbalt misbruk bør være nok, fordi dette er den mest ufarlige formen for straff eller gjengjeldelse for at naboen irriterer oss. Etter det kommer fred og ro for begge deler. Derfor vet vi alle: "banne røyker ikke, spiser ikke øyne", "å banne på kragen henger ikke", og, viktigst av alt, "uten å slå en gudfar, ikke drikk øl."
Så hvorfor, man lurer på, har vi glemt mange slike velriktede, klangfulle, presise krenkende ord, og i stedet for dem, som en rumpe på hodet, dekker vi våre naboer og fjerne personer med utvalgte uanstendigheter, sverger til dem og bruker stygt språk, mens vi mister frykt og skam og utsetter å vise frem din egen skam?
Kanskje skyldes det at vi har bodd lenge i et samfunn der folk har sluttet å tilbe Gud og hans reneste mor? Og å spotte dem - å sverge "ved Gud-mor" er ikke noe forferdelig for mange? Kanskje er forbannelse i bruk fordi djevelen i alle disse hundre årene, eller enda mer, har opphørt å bli ansett som fienden til menneskeslekten? Så det var ikke skummelt å inngå i åpen kommunikasjon med ham, banne? Og når alt kommer til alt, de samme hundre årene, hvor vi så raskt glemte Gud og kjente djevelen, sluttet mennesker i vårt land å tilbe Moder Jord og forsømte morskapets hellighet generelt. Så å banne begynte ikke å forårsake skam, først i møte med hjemlandet, deretter i møte med sin egen mor, og til slutt i øynene til sine egne barn. Når det gjelder stygt språk, oppleves ikke urenhetene lenger som en skam, for folk er vant til å ikke bare snakke skittent,men også skitten å tenke. Hele poenget er at i de fleste mennesker vi blir vant til å tenke skitne, eller til og med ikke tenke i det hele tatt, bruker vi stygt språk og banning som en refleks av misnøye og indignasjon … tale ved å banne, forbanne og stygt språk. Det er til og med en psykisk sykdom der en person ikke har noen tale i det hele tatt, men for å tiltrekke andres oppmerksomhet, bruker pasienten stygt språk og banne. Så urimelig sverger og sverger mennesker er pålitelig med psykisk syke og bør oppfattes som slike i samfunnet.vi bruker stygt språk og banning som en refleks av misnøye og indignasjon … Med hull i tanker og hukommelse, som etablert av nevrolingister, fyller folk bare hullene i tale med banning, forbannelse og stygt språk. Det er til og med en psykisk sykdom der en person ikke har noen tale i det hele tatt, men for å tiltrekke andres oppmerksomhet, bruker pasienten stygt språk og banne. Så urimelig sverger og sverger mennesker er pålitelig med psykisk syke og bør oppfattes som slike i samfunnet.vi bruker stygt språk og banning som en refleks av misnøye og indignasjon … Med hull i tanker og hukommelse, som etablert av nevrolingister, fyller folk bare hullene i tale med banning, banning og stygg språk. Det er til og med en psykisk sykdom der en person ikke har noen tale i det hele tatt, men for å tiltrekke andres oppmerksomhet, bruker pasienten stygt språk og banne. Så urimelig sverger og sverger mennesker er pålitelig med psykisk syke og bør oppfattes som slike i samfunnet. Så urimelig sverger og sverger mennesker er pålitelig med psykisk syke og bør oppfattes som slike i samfunnet. Så urimelig sverger og sverger mennesker er pålitelig med psykisk syke og bør oppfattes som slike i samfunnet.
Så overbevisningen som pålegges i Russland i dag om at russere er noen spesielt sofistikerte foulmongers som ikke drikker uten å banne, ikke spiser og ikke lever i verden i det hele tatt, er bedrag eller villfarelse. For hundre år siden ble blasfemi, uanstendigheter og stygt språk ansett som uakseptabelt ikke bare i et utdannet miljø, men også blant vanlige mennesker. Disse ordene bar åpen ondskap, var farlige for samfunnet og personen, de ble unngått, de ble hardt straffet for dem. En annen ting er sverdord og banning, noe som viste seg å være nyttig i oppriktig kommunikasjon med naboer og en måte å forhindre overgrep på. Her serverer det passende russiske ordet en nyttig tjeneste i dag. Dette betyr selvfølgelig ikke at vi har rett til å fyre slektninger og venner fra morgen til kveld, men det betyr at vi må beskytte oss selv og alle rundt oss fra fornærmelser og stygt språk.
Forfatter: Tatiana Mironova
