"Kapittel I. Forhistorisk tid"
"Kapittel II. Istid"
"Kapittel III. Arktiske regioner"
"Kapittel IV. Gudenes natt"
"Chapter V. Vedic Dawns"
"Kapittel VI. Lang dag og lang natt"
"Kapittel VII. Måneder og årstider"
"Kapittel VIII. Kuenes vei"
Salgsfremmende video:
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget farvann"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget vann. 1. Legend of Indra og Vritra"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget farvann. 2. Fire seire av Indra i kampen mot Vala"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget vann. 3. Kosmologi i riggen Veda"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget vann. 4. Kosmisk sirkulasjon av atmosfæriske farvann i myter"
"Kapittel IX. Vediske myter om fanget vann. 5. Førtiende høstdag - begynnelsen av kampen om Indra"
"Kapittel X. Vediske myter om morgengudene. Ashwins"
"Kapittel X. Vediske myter om morgengudene. Om Wheel of Surya"
Det ble indikert over at vannene i den nedre verden er delt, som himmelsk og jordisk, i tre, syv eller ti deler. Vi lærte også at ofrene fullførte sine rituelle handlinger i eldgamle tider på syv, ni og ti måneder, og at Navagvas og Dashagvas noen ganger ble nevnt sammen, noen ganger hver for seg og noen ganger sammen med syv vismenn. Jeg påpekte også kort at den syv-sifrede divisjonen ikke bare finnes i Vedaene, men også i mytene fra andre ariske folk. Men disse fakta krever mer grundig vurdering, og jeg har tenkt her å trekke frem noen data som ikke har vakt stor oppmerksomhet så langt.
Yaska og Sayana snakker bare om de syv hestene av solen, de syv tungene til Agni-flammen, siden det ble antatt at solen har syv stråler. Men S. P. Pandita (indisk vitenskapsmann) la i sine skrifter frem en ny ide om at disse syv strålene bør vurderes fra optikkens synspunkt, og de gjenspeiler i essensen de syv fargene som prismen deler solens lys i, eller de er syv farger på regnbuen. Ved første øyekast ser dette ut som en tilfredsstillende vurdering av faktum, men vår tillit til dette er beseiret så snart vi husker at Rig Veda snakker om de ti hestene til solen og dens ti stråler. Yaska og Sayana omgår enten denne vanskeligheten, eller gir noen unnvikende forklaringer. Men disse ti-sifrede divisjonene er så vanlige at du ikke kan forkaste dem, og de er også kombinert med syvsifrede divisjoner. Vi bør finne ut hvorfor slike fakta er nedtegnet i Rig Veda. Men før dethvordan vi begynner å vurdere alt dette, må vi huske alle fakta om denne doble kombinasjonen og se hvor vidt de finnes i den Vediske litteraturen.
La oss starte med solen. Den beskrives som syv-hest (V, 45, 9), og vognen hans blir beskrevet som trukket av syv hester og har syv hjul, eller en hest med syv hoder (I, 164, 3). Det er indikert at disse syv hestene har en buktfarge (I, 50, 8), men i salmen (IX, 63, 9) sies det at ti hester er utnyttet til vognen hans, og i salmen (I, 164, 14) sies det at hjulet årets gud tiltrekkes også av ti hester. I Atharva Veda er det indikert at stridsvognen er åttehester (XI, 4, 22).
I Rig Veda kalles Indra også en gud som har syv stråler, og vognen hans kalles syvstrålet (II, 12, 12; VI, 44, 24), mens han i salmen (V, 33, 8) tiltrekkes av ti hvite hester, og i salmen (VIII, 24, 23) blir han kalt "den tiende nye" ("dashamam navam"). I "Taittiriya Aranyaka" (III, 11, 1) kalles Indra ti-sifret, og her skal det bemerkes at i Avesta, i "Bahram-yashta", sies det om ti inkarnasjoner av Veretraghna (Vritrahan), og dette vektlegges spesielt. Blant dem som Indra beskytter, ser vi Dashadya, det vil si ti ganger skinne (I, 33, 14; VI, 26, 4), men en viss Dashoni, som hadde ti hender, eller assistenter, og også Dasha-mayu, eieren av ti illusjoner, han dempet Dyotane (VI, 20, 8). Et annet sted antydes det at Dashoni og Dasha-shypra er sammen med Indra når han drikker soma på Syumarashmi (VIII, 52, 2).
Stridsvognene til guden Soma og Pushan er beskrevet som femspisset og syvhjulet (II, 40, 3), og i salmen (IX, 97, 23) har Soma ti stråler.
I en rekke salmer blir Agni kalt syvstrålet (I, 146, 1; II, 5, 2), og hestene hans sies å ha syv språk (III, 6, 2), men andre steder (I, 141, 2) Agni sies å være "dasha-pramati" - "som krisesenter ti ganger," og hans ti hemmelige tilfluktssteder er nevnt i salmen (X, 51, 3). Unge Agni kalles også den "niende" ("navam") (V, 27, 3) i samme beskrivelse som ordet "dashamam" ("tiende"), med henvisning til den "nye" Indra (VIII, 24, 23).
Det sies om bønner om at ofreprestene tilbyr syv bønner til gudene (IX, 8, 4), og i salmen (I, 144, 5) er ti indikert. Syv mattyper er nevnt i salmen (III, 4, 7), men salmen (I, 122, 13) snakker om ti typer. Shatapatha Brahman snakker om ti metoder for å utføre offerfrigjøringer (I, 8, 1, 34).
En rekke salmer forteller om syv ofre ("vipras", "hotarah"), som vi ser i fragmentene (III, 7, 7; III, 10, 4; IV, 2, 15; X, 63, 7), men i salmen (III, 39, 5) sier klart at det er ti Dashagvas. Og ti prester er nevnt i Taittiriya Brahman (II, 2, 1, 1; II, 2, 4, 1).
Brihaspati, den førstefødte presten, beskrives som å ha syv munner (IV, 50, 4), og dette gjentas i Atharva Veda (XX, 88, 4). Men i den samme Atharva Veda (IV, 6, 1) har den første brahmana Brhaspati ti munner og ti hoder. Rig Veda snakker ikke tydelig om de syv hodene til denne brahmanaen, men på ett sted, i salmen (X, 67, 1), har "vår far", som betyr faren til Angiras, syv kunnskapshoder.
Landet er delt inn i syv deler (I, 22, 16), men om landene sies det at det er ti av dem ("dashavani") (X, 94, 7).
Kyrboden, åpnet av Ashvins, har syv "munner" - inngangspartier (X, 40, 8), men den ti ganger ko-stallen ("dashavraja") er nevnt i salmene (VIII, 8, 20; VIII, 49, 10; VIII, 50, ni).
Salmen (X, 93, 4) lister opp syv konger: Aryaman, Mitra, Varuna, Rudra, Maruta, Pushan og Bhaga. Men i salmen (VIII, 5, 38) nevnes ti gulllignende konger, og ti ikke-ofre konger er nevnt i salmen (VII, 83, 7). Og Atharva Veda indikerer at det bare var ti eldgamle guder (XI, 8, 10).
Disse indikasjonene viser at på ett sted er syv hester av solen nevnt, og på et annet - ti; På samme måte ser vi indikasjoner på syv bønner og ti bønner; syv land og ti land; syv kuboder og ti osv. Dermed kan ikke dobbeltindikasjoner tydelig forklares overalt i alle tilfeller, men i det store og hele er det ingen tvil om at en rekke av objektene som er nevnt over oppleves som råtnende til to bilder - syv-sifret og ti-sifret. Til denne doble inndelingen bør det legges til et tredelt - tre himmler, tre jordar, tre nedre verdener, samt en elleve ganger deling av gudene i himlene og jord og vann, som nevnt ovenfor. Atharva Veda nevner ni land, ni hav og ni himler (XI, 7, 14), og dette finnes også i Atharvasiras Upanishad.
Det er nå klart at teorien som Jaska har foreslått ikke vil hjelpe til med å forklare alle disse kategoriene av inndeling. Det kan antas at en divisjon av tre ble adoptert for gjenstander som himmel, jord og den nedre verden. Men hvordan forklarer vi da alle de andre divisjonene, fra syv til elleve? Så vidt jeg vet har det ikke blitt gjort noe forsøk på å underbygge prinsippet om en slik tilnærming som definerer alle disse klassifiseringene. Men nå kan analogiene angående de syv prestene, Navagvas og Dashagvas, antyde en mulig årsak til disse forskjellige divisjonene. At solen har syv eller ti hester virker for eksempel naturlig relatert til de syv eller ti måneders solskinnsperiodene som beskrevet ovenfor. Og i dette tilfellet hjelper det oss å forstå den sanne betydningen av disse divisjonene.
Oppdelingen av prestene i syv, ni og ti fungerer som en indikasjon på antall ofre: syv hotri, Navagva og Dashagva. Antallet tjener tydeligvis til å identifisere en grunn, en grunn. Arias hjemland, som ligger i eldgamle tider mellom Nordpolen og polarsirkelen, var tilsynelatende delt i folks sinn i forskjellige soner avhengig av antall måneder solen sto over horisonten. Og at i det gamle arktiske hjemlandet var et år med syv, ni eller ti måneders solskinn bedre kjent enn et år på åtte eller elleve måneder. Dette er dokumentert av fakta som det faktum at Navagvas og Dashagvas ble ansett som de mest fremtredende av Angiras, og at hoveddefinisjonen av Surya var "syv-kon", samt historien om de syv sønnene til Aditi, presentert for gudene av henne.
Det skal også sies at selv om Angiras kalles å ha forskjellige former, blir Aryaman beskrevet som å ha syv hovedformer, men resten av bildene hans er ikke så betydningsfulle, og han blir referert til som et syv-gangs offer (X, 64, 5). I salmen (X, 27, 15) vises syv, åtte, ni eller ti heltekrigere ("viras") "foran, bak og rundt."
Disse linjene blir forklart på forskjellige måter av forskjellige lærde, men jeg tror de er relatert til de syv-, åtte- og ni-sifrede antall ofre, eller Angiras, beskrevet i salmen (III, 53, 7) som "helter eller krigere av Asuraen." Derfor er det mulig at disse "viraene" er nevnt i salmen (X, 27, 15). Det sies om Indra i salmen (VIII, 4, 1) at folk respekterte ham overalt - foran (i øst), bak (i vest), over (det vil si i nord) og under (i sør). Og hvis definisjonene “foran”, “bak” og andre i salmen (X, 27, 15) er riktig forstått, betyr linjene at syv-, åtte-, ni- og ti-sifrede grupper av givere kan sees “rundt”. Med andre ord, forskjellige deler av den arktiske regionen hadde egne givergrupper assosiert med antall måneder med sol på disse stedene. Ingen teori kan hjelpe med å forklare dette,bortsett fra Arktis, og derfor, med tanke på fullstendig fravær av andre tilfredsstillende forklaringer, bør vi tilsynelatende være enige i konklusjonene.
Fortsettelse: "Kapittel X. Vediske myter om morgengudene. Ti konger og Ravana"
