Krig er ikke lenger erklært, så det er aldri kjent om vi er i en krigstilstand eller ikke ennå (allerede). Et fremhevet apokalyptisk verdensbilde, generert av usikkerhet før i morgen; hypertrofert sitat og henvisning til autoritet. Nasjonalstaten erstattes av byens og TNC'ers makt med et vasalagesystem. Slik ser tenkerne Eco, Bauman og Beck de første trekkene i den kommende nye middelalderen.
Filosof Elena Pilyugina samlet hovedoppgavene til Umberto Eco, Siegmant Baumann og Ulrich Beck, som de beskriver hovedtrekkene i den nye middelalderen (artikkelen "Postmodern Society in the Paradigm of the" New Middle Ages ": conceptualization", tidsskriftet "Sociology of Science and Technology", Nr. 3, 2016) …
Umberto Eco
Et av de første kjennetegnene i nye middelalderen i den postmoderne verden ble sett på begynnelsen av 1990-tallet av den anerkjente spesialisten i studiet av den klassiske middelalderen, den italienske middelalderforskeren, filosofen og forfatteren Umberto Eco.
Aller først bemerker Eco likheten i den sosiokulturelle situasjonen som utviklet seg på slutten av romersk historie og også er iboende i vår tid:”et enormt verdensimperium, en mektig internasjonal statsmakt, som på en gang forente en del av verden når det gjelder språk, skikker, ideologi, religion og teknologi "; imperiet kollapser på grunn av interne årsaker (overdreven komplikasjon av sin egen struktur), så vel som under angrep fra de presserende "barbarer" som "ikke nødvendigvis er ikke utdannet, men som bringer nye skikker og en ny verdenssyn," som svekker den politiske giganten på periferien med målrettede streik og gjennomtrenger sosial og kulturell materie, eroderer innenfra. "I dag lever vi i en krise-epoke av Det store amerikanske imperiet."
Eco fanger opp andre "middelalderske" funksjoner i det politiske livet:
- desentralisering og generell krise i sentralstyret, som ble til en fiksjon, et system av abstrakte prinsipper;
Salgsfremmende video:
- klanforhold, som er i ferd med å bli den dominerende typen sosiale interaksjoner i det en gang mentalt homogene rom i den modernistiske byen;
- "Vietnamisering av territoriet", som blir forstått som den gradvise dannelsen av private militære formasjoner designet for å beskytte de private interessene til "de mektige i denne verden" (la oss kalle dem "nye føydale herrer") under forhold når statsmakten svekkes.
Å stole på leiesoldater, nyfududale herrer, representert av nøkkelaksjonærene i transnasjonale selskaper og utdanningsfond, begynner å kjempe for omfordelingen av verden. Som Eco bemerker, erkjenner de karakteristiske trekk ved de såkalte "hybridkriger" i strid med tollene som er opprettet av liberale stater, "er krig ikke lenger erklært, så det er aldri kjent om vi er i krig eller ikke ennå (allerede). Som et resultat av den praktisk talt ubemerkede aktiviteten og innflytelsen fra de "nye føydale herrene" med deres private militære selskaper, mistenkes ikke bare spesifikke statlige strukturer, men også myndighetene og eksisterende lover som sådan, for manglende legitimitet. Så det mentale rommet i samfunnet ryddes for adopsjon av ny makt og nye lover.
Når han snakker om kultur, bemerker Eco følgende tegn på et nynemedieutsikt over verden:
- et fremhevet apokalyptisk verdensbilde, generert av usikkerhet før i morgen, fylt med fordommer som spiller rollen som symbolske støtter i et smuldrende sosialt rom;
- hypertrofert sitat og henvisning til autoritet: aforismer som "vandrer" rundt bloggosfæren, angivelig tilhører berømte historiske personligheter, er faktisk den samme taktikken til ideologene fra den klassiske middelalderen som appellerte til autoriteten til tidligere tenkere;
- som et resultat ser hele settet med kulturelle ytringer ut som en enorm monolog uten forskjeller, med de samme sitater, stereotype formuleringer og lignende ordforråd.
Moderniteten er preget av en middelaldersk orientering mot underholdning, med den eneste forskjellen at stedet for "steinboka" - en middelaldersk katedral med fresker og glassmalerier - er okkupert av Hollywood. I begge situasjoner, den klassiske middelalderen og den postmoderne nymiddelalderen, er det en hierarkisering av kunnskap (og dermed samfunnets stratifisering basert på tilgang til kunnskap). På den ene siden er det en kulturell elite (på hvis rom det er et sted for både tvister og polylog), kunnskapen hennes blir erklært hellig, siden tilgang til denne kunnskapen gir statusen kvalifisering av "å vite". På den annen side er det stereotype masser, klare og vant til å bruke kunnskapsspredninger.
De fleste Internett-brukere er brukere, ikke informasjonsprosessorer. Eco merker en slik kultur som bricolage, som innebærer "ikke-skille mellom estetiske og mekaniske gjenstander."
Stikkordet i kulturen er "tolkning" som tolkning av tolkninger. Fortiden er også tolket og fragmentert; faktisk innebærer ikke det nynemedievalse, som det klassiske middelalderske, verdensbildet faktiske studier og penetrering i fortiden. Historien er erklært for å være ettertrykkelig partisk og presenteres ikke som vitenskapelige verk, men "i sangene til vaganten", og skaper mytiske bilder av historiske helter og hendelser. En slik historie ser ut som en flashback - og begrunnelse - av moderniteten.
Ulrich Beck
Den tyske sosiologen Ulrich Beck undersøker neo-middelalderen i sammenheng med globaliseringens utfordringer. For å skape og videreutvikle det globale "frie markedet", ødelegger transnasjonale økonomiske nettverk de "gamle" nasjonalstatene, og dermed rydder verdens sosiale rom for ubegrenset forbruk og produksjon av tjenester og varer, det vil si for eget vedlikehold og reproduksjon. For dette blir alternative lokale sosiale strukturer opprettet i form av nye stater eller deres foreninger; deretter vil disse strukturene også bli ødelagt, og nye vil bli opprettet på deres grunnlag - og så videre ad infinitum, fordi ustabile, evig "unge" foreninger alltid er lettere å administrere.
Faktisk spilles det ut en "kamp av en ny type: nasjonalstat kontra transnasjonale aktører"; dessuten er spillereglene nå satt nettopp av de overnasjonale strukturer, ødelegger og presser nasjonalstater mot hverandre for å realisere sine interesser. Slik manifesterer den "nye føydalismen" seg, der investeringsfond og transnasjonale selskaper opptrer som "seniorer", og deres vasaler er hele stater som ikke lenger kjemper for sine egne fordeler eller hegemoni, men i navnet "en enkelt handelsverden".
Dermed utvides den diversifiserte sosiale strukturen som er karakteristisk for den klassiske middelalderen i den postmoderne epoken, bare kvantitativt, og omfatter hele menneskeheten, globaliserer og forblir i det vesentlige det samme stivt strukturerte, hierarkiske, immobile samfunn, hvis retningslinjer er utelukkende satt "ovenfra".
Forsøk på å finne en vei ut av dagens situasjon, skisserer den tyske sosiologen et mulig positivt perspektiv i form av opprettelse av transnasjonale stater som fører en "flernivåpolitikk innenfor rammen av overnasjonale systemer" under hensyntagen til interessene til alle komponenter som er inkludert i disse systemene. Beck ser EU som en slik transstatisk enhet som er i stand til å motstå transnasjonale selskaper.
Den stivt lagdelte sosioøkonomiske strukturen som er karakteristisk for middelalderen, er også gjenskapt, der "eiendommerne" ikke lenger er lag innenfor en egen nasjonal samfunnsstat, men hele stater: de ledende landene i den "gyldne milliard", det utviklende "revanchistiske" øst, inkludert Russland, og i kjølvannet av den vestlige verdensøkonomien, Sør.
Zigmant Bauman
Den polsk-britiske samfunnsforskeren Sigmant Bauman bemerker også den globale konfrontasjonen mellom transstatens økonomiske strukturer, og politiske foreninger som endelig ble dannet i moderniteten. De jure-stater blir ikke ødelagt i dette tilfellet; de facto ødelegger de ganske enkelt som suverene politiske enheter, siden "internasjonal kapital er interessert i svake stater", samtidig redusert til stillingen som "lokale politistasjoner, som gir den minste orden som virksomheten trenger", men ikke gir frykt for at de kan bli et effektivt hinder for frihet for globale selskaper.
Samtidig befinner nasjonalstater seg i en todelt situasjon: de er kun merket som separate lokale markeder i det globale markedsrommet, som ikke har en reell mulighet til å utøve sin makt på sitt territorium, fungere som en garantist for å beskytte sine innbyggers interesser, likevel fortsetter disse innbyggerne å bli ansett som samfunnsansvarlige for alt. - sikkerhet, trivsel.
Bauman, som definerer tegnene på den ny middelalderen i strukturen i det moderne sosiale livet, stopper ikke der. Sosial lagdeling og diversifisering, styrking og regulering av sosial ulikhet, er etter hans mening forårsaket av grunnleggende mentalitetsendringer. Bauman bemerker at det viktigste kjennetegnet i vår epoke har blitt den totale mangelen på tillit til samfunnet og individet i seg selv, i verden rundt ham, i fremtiden. I en verden av “radikal pluralisme” blir en person tvunget til å bære individualitetens byrde, selv når han verken har ressurser eller styrke til å gjøre det. Som et resultat blir mennesker erklært de jure individer, ikke de facto.
På 1900-tallet motarbeidet en person eksistensielt samfunn i navnet for å bevare det personlige prinsippet, og i denne sammenheng ble det personlige dissekert til det sosiale. I den postmoderne verden reduserer en person det sosiale til individet, konsentrerer seg om sin egen utvikling og tar ham bevisst bort fra den sosiale sfæren. Slik søker mennesker å forenkle sin posisjon i en altfor sammensatt verden. For å takle sin egen ensomhet og utrygghet overfører det moderne mennesket sin vage symbolsk frykt til verden rundt seg.
“Småby” -psykologi er lett å manipulere, og skaper “individuelle kroker” som “skremte mennesker kollektivt kunne henge sin individuelle frykt” på. Derfor er vår tid, ifølge Bauman, så "raus mot syndebukker - enten de er politikere, kriminelle eller utlendinger som er i vår midte."
En "æra av forandring" kommer - tiden for kulturrevolusjonen, designet for endelig å bli kvitt modernitetens prinsipper (westernisering, pragmatisme, liberalisme, fritt marked, dynamikk, progressivitet, rasjonalisme, vekt på personlig utvikling) og skape en "ny gammel verden" på dens ruiner: multipolar, ideatisk, autoritær, med en "laug" -struktur av et begrenset marked, ettertrykkelig regressivt og mytologisk, med vekt på sosial identitet, ikke personlighet."