Hellas er et magisk land der myter er sammenvevd med virkeligheten, og hvor det noen ganger er vanskelig å trekke en klar linje mellom sannhet og fiksjon
Moderne folklore er intet unntak. Bylegender, eller for å si det enkelt, skrekkhistorier, er vanligvis ikke inkludert i turistbrosjyrer og guidebøker, guider forteller heller ikke om dem, for ikke å skremme altfor inntrykkelige turister.
Og bare lokalbefolkningen i en åpen samtale over en kopp kaffe kan fortelle deg ekstraordinære historier som har gått fra munn til munn i flere tiår.
The Legend of the Poor Lumberjack
Denne historien skjedde for ikke så lenge siden, for tretti år siden. I en liten landsby helt ved foten av Olympus bodde det en ung fyr som ofte dro til skogs for å få ved. En gang som vanlig, tidlig på morgenen, utnyttet han en hest, satte seg inn i vogna og kjørte inn i skogen, men om kvelden kom aldri fyren hjem igjen. Hele natten sov ikke familien hans et blunk i ivrig forventning. Og ved daggry var det banket på døra. På terskelen sto den savnede karen, men allerede uten hest og uten vogn. Det som skjedde med ham i skogen er fortsatt et mysterium, siden den stakkars mannen ikke har sagt et ord siden den gang. Fra skrekken han opplevde var han evig målløs.
Olympus er et av de mest populære temaene i moderne folklore. Du vil høre alle slags historier fra innbyggerne i landsbyene i nærheten. Dette er ikke overraskende, Olympus er et virkelig mystisk sted, det er ikke for ingenting de gamle grekerne trodde at det var der gudene bodde.
I følge legender er noen av bergartene i Olympus hule inni og er inngangen til den underjordiske byen der gudene en gang bodde. Lokale gammeldagere sier at ikke langt fra toppen av Olympus, Stephanie, er en steindør skjult, som stenger inngangen til den "gylne" hulen.
Det sies at en hyrde fra en landsby i nærheten ved en tilfeldighet kom over et lite hull i berget. Hyrden bestemte seg for å se innvendig og så til sin overraskelse et gyllent lys, tilsynelatende bryte gjennom fra bakken. Nysgjerrigheten overvant frykten, og han bestemte seg for å finne ut hva slags hemmelighet den uvanlige hulen skjuler. Det var tolv statuer inne, hvorfra et gyllent lys kom ut.
Ingen vet hvor lang tid hyrden brukte i den magiske hulen, men etter at han kom tilbake til sin landsby, forlot han ikke huset på lenge og ledet et tilbaketrukket liv. Rett før hans død fortalte den gamle mannen barna om hva som skjedde med ham for mange år siden.
Legenden om tobakkelskeren
Det er bedre å ikke lese historien for spesielt inntrykkelige mennesker. Grekerne forteller vanligvis denne legenden dypt etter midnatt, når det er stillhet ute og fullmåne skinner.
For flere år siden bodde en kvinne i nærheten av Athen som var en tung røyker. Hver dag på samme tid dro hun ut på en landevei for å komme seg på bussen og komme seg til sitt arbeidssted.
Men en dag skjedde det en forferdelig ting, bussjåføren traff en kvinne ved et uhell, og hun døde. Siden den gang dukker det opp et spøkelse på landeveien om natten, som ber alle om en sigarett, og hvis ikke sigaretten blir gitt, tar spøkelset sjelen. Lokalbefolkningen sier at spøkelset er redd for brann, derfor må du alltid tenne en fyrstikk eller en tenner når du går eller kjører forbi et "dårlig" sted.
Hjemsøkt hus i Athen
Hjemsøkte hus har lenge vært et yndet tema i mange spøkelseshistorier. Den tidligste rapporten om et slikt hus stammer fra det 1. århundre. BC. Historien nedenfor har kommet til oss fra antikkens Hellas.
På den tiden ryktes det at et spøkelse hadde funnet seg i en av de athenske villaene. Hver natt streifet en trist ånd over hele villaen, klanget med tunge fengselssjakler og jernkjeder på armene og beina, og gjorde en uhyggelig lyd. Menneskene som leide denne villaen flyktet derfra i terror, og en av dem døde til og med av frykt.
Eieren av villaen, i desperasjon, var klar til å leie den til hvem som helst for en lun pris. Dette vakte oppmerksomheten til en filosof ved navn Athenodorus. Han kikket rundt i villaen og ble lykkelig enige om å leie den til en så latterlig pris. Dessuten fascinerte historiene om spøkelser Athenodorus, og han bestemte seg for å finne ut hva som lå bak hele denne mystiske historien.
Den aller første kvelden etter flyttingen, da Athenodorus fredelig jobbet på kontoret sitt, ble en illevarslende skrammel av rustne kjeder hørt i mørket utenfor døren. Imidlertid late som om det ikke skjedde noe spesielt, og fortsatte rolig studiene. Lydene ble høyere. Da svingte døren seg opp og spøkelsen til en gråhåret gammel mann kom inn i rommet; han gestikulerte desperat og krevde at Athenodorus skulle reise seg og følge ham. Filosofen ga likevel ikke den minste oppmerksomhet til spøkelset.
Spøkelset nærmet seg nærmere og nærmere, til det endelig slo seg rett over Afenodorus. Han blinket ikke engang. Til slutt snudde den motløse ånden seg og gikk av på samme måte som den hadde kommet inn, og løste seg opp midt i gårdsplassen. Athenodorus fulgte ham og så nøyaktig stedet der han forsvant.
Dagen etter kom filosofen tilbake til dette stedet, akkompagnert av en sorenskriver og flere arbeidere, som gravde opp gårdsplassen og fant et skjelett i bakken, lenket i rustne kjeder. Etter at restene ble begravd på kirkegården igjen, regjerte fred og ro i villaen. Verken spøkelset selv eller sjaklene hans plaget noen andre.
Hellas og vampyrer
Salgsfremmende video:
Hellas er en av de eldste kildene til den moderne vampyrlegenden.
Antikkens greske poster indikerer eksistensen av tre vampyrlignende skapninger - lamia, empusai og mormolikai. I Hellas er også striggen kjent - vampyrheksen. Strig kommer fra den latinske strixen. som opprinnelig refererte til en skrikende ugle, og senere til en nattflygende demon som angrep og drepte barn ved å suge blodet. Lamia ble oppkalt etter Lamia, dronningen av Libya.
Hun var datter av Belus og Livia, og som historien går, ble hun elsket av Zeus, konge av de greske gudene. Hera, kona til Zeus, ble sjalu og kidnappet alle Lamias barn, hvis far var Zeus. Lamia trakk seg tilbake til hulen og tok hevn, kidnappet dødelige barn og sugde blodet sitt, og kunne ikke slå tilbake på Hera. Hun ble til en forferdelig skapning. (Historien om Mormolikai er veldig lik - de er oppkalt etter Mormokvinnen som spiste sine egne barn.)
Senere begynte lamiaen å bli identifisert med en klasse av skapninger skapt etter hennes modell. De var motbydelige kvinner med deformerte slanglignende underkropper. Det ene beinet var kobber og det andre var som et dyr, mest som et esel, geit eller okse. Lamshen var kjent som demoniske skapninger som suger blod fra små barn. Imidlertid hadde de evnen til å forvandle seg til vakre unge jenter for å angripe og forføre unge menn. Philostratus ga mye oppmerksomhet til lamiaens gjerninger i det 25. kapittelet i den fjerde boken "The Life of Apollo".
En av Apollos disipler ved navn Menippus ble fascinert av en ung rik jente, som han først møtte som en visjon. I denne visjonen ble han fortalt hvor (området rundt Korint) og når han ville finne henne. Den unge mannen ble forelsket og forberedte seg på bryllupet. Da han fortalte denne historien til Apollo, fortalte han den unge studenten at en slange jaktet på ham. Etter å ha møtt kvinnen, sa han til Menippus: “Du kan innse sannheten om det jeg sa: denne vakre bruden er en av vampyrene (emusier), en av de skapningene vi kaller lamias og brownies (mormolikai). Disse skapningene forelsker seg, de er gjenstand for opprykkene til Afrodite - men de ser spesielt etter menneskelig kjøtt og lokker med så stor glede de som de da har tenkt å prøve på ferien."
Til tross for innvendingene fra Menippus, var Apollo imot lamiaen. En etter en forsvant hennes trollformel. Til slutt erkjente hun planene sine og snakket om sin vane med å fø på unge og vakre kropper, fordi "deres blod er rent og sterkt." Philostratus kalte denne oppføringen "den mest berømte historien om Apollo." Apuleius i den aller første delen av The Golden Donkey gjenforteller historien om et møte med en lamia, som fanget opp hennes flyktende kjæreste og drepte ham, stikk gjennom halsen med et sverd, tok alt blodet og deretter klippet av hodet.
Men folk mistet snart frykten for lamia. Allerede i eldgamle tider tjente hun ganske enkelt som et middel til å skremme foreldre til frekke barn. Ekkoene til denne troen lever imidlertid, og nå, hvis et barn plutselig dør, sies det at barnet ble kvalt av en lamia.
På 1400-tallet ble lamias gjenoppdaget, nå i litteratur, da Angelo Poliziano fra Firenze publiserte diktet Lamia (1492). I 1819 skrev den britiske poeten John Keith et dikt med samme tittel. Siden Keats har lamier dukket opp i en rekke dikt, maleri, skulptur og musikk. August Enna skrev for eksempel en opera kalt Lamia, som første gang ble fremført i Antwerpen, Belgia i 1899. Dikt om det samme emnet ble skrevet av Edward McDowell (1888), Arthur Simons (1920), Frederick Zeck (1926), Robert Graves (1964) og Peter Davidson (1977).
Senere romaner som skildrer lamier, inkluderte fire bøker av D. N. Williamson: Death Crew (1981), Death School (1981), Death Angel (1982) og Death Doctor (1982) - alt sammen de er omtrent samme karakter - lamiaen Zacharias. Tim Power sin nylige roman, Her Focus (1989), beskrev hendelser på begynnelsen av 1800-tallet og England. I denne romanen samhandlet Keats, Lord Byron, John Polidori, Mary Godwin og Percy Shelley med lamiaen.
Vricolakos
Lamias, Empusai og Mormolikai, mens de var berømte for å ha drukket blod, var ikke vampyrer i den forstand at de er i Øst-Europa. De var mer spøkelsesaktige vesener enn levende lik. De gamle grekere hadde imidlertid en hel klasse av nykommere - vrikolakos - som senere utviklet seg til ekte vampyrer.
Begrepet kommer fra det gammelslaviske sammensatte ordet "wolfodlaka", som betydde "iført en ulvehud." Dette uttrykket oppsto blant de sørlige slaverne, som det kan ha gått til grekere fra. Den mest nøyaktige beskrivelsen av de nylig returnerte (skapningene som vender tilbake fra graven) i gammel gresk litteratur er gitt i historien som ble fortalt av phlegon - en slave som ble frigjort i løpet av den romerske keiseren Guardian.
Filinnon, datter av Demostratus og Harito, ble sett inn i rommet til Machates, en ung mann som ble igjen på foreldrenes gjesterom seks måneder etter hennes død. Tjeneren fortalte foreldrene at han hadde sett datteren deres, men mens hun kikket gjennom sprekken på gjesterommet, kunne de ikke slå fast hvem Machates hadde tid med. Neste morgen fortalte Harito Machates om datterens død. Han sa at jenta som besøkte ham i går ble kalt Filinnon. Så presenterte han ringen som hun ga ham og brystremmen som hun hadde glemt. Foreldrene kjente igjen begge gjenstandene - de tilhørte datteren. Da jenta kom tilbake igjen, kom foreldrene inn i rommet og så datteren deres. Hun begynte å bebreide dem for å ha avbrutt møtet sitt med Machates og sa at hun bare fikk tre netter hun kunne tilbringe med ham. På grunn av deres innblanding,hun vil dø igjen. Og Filinnon ble en død kropp igjen.
I dette øyeblikket kommer flegoi, vitnet, inn på scenen. Som tjenestemann ble han bedt om å opprettholde orden, da Philinnons hjemkomst spredte seg over hele byen den kvelden. Han undersøkte gravstedet hennes og fant der gaver som hun tok etter sitt første besøk i Machates, men liket var ikke der. Byfolkene henvendte seg til en lokal vismann, som rådet til å brenne kroppen og observere de riktige renselsesritualene, og ritualer som ber om gudene.
Denne unike historien om de dødes gjenkomst inneholder noen aspekter av den senere greske beretningen om Vricolakos. Et essensielt poeng er at kroppen til den urolige personen vanligvis ble brent, de ikke hakket av hodet og stukket hans hjerte med en stav. Den greske tilbakeførte var imidlertid ennå ikke en vampyr eller til og med gjenstand for frykt.
Han kom ofte tilbake for å fullføre uferdige forretninger med sin ektefelle, familiemedlemmer eller noen andre nær ham i livet. I senere århundrer vil det være historier om lengre besøk og om Vricolakos som gjenopptar familielivet. Noen ganger ble det rapportert at den nylig returnerte dro til steder der de ikke kjente ham, og igjen hadde en familie og barn.
En av de tidligste rapportene om vricolakos kommer fra den franske botanisten Pitton de Thournfort. Mens han var på øya Mykonos i 1700, hørte han historien om en nylig avdød mann som vandret rundt i byen og irriterte innbyggerne med hans opptredener. Etter at forsøk på å roe ham ned på måter som ikke krevde utflod, mislyktes, den niende dagen etter begravelsen ble liket gravd ut av graven, hjertet ble fjernet fra det og brent. Men problemene har ikke forsvunnet. En gang foreslo en besøkende fra Albania at løsningen på problemet var å stikke "kristne" sverd i graven, siden det ble antatt at en skarp gjenstand som satt fast i graven, ville forhindre at vampyren stiger opp. Albaneren hevdet at hvis sverdet er i form av et kors, vil det ikke la djevelen gå ut av kroppen (mange trodde at kroppen var animert av djevelen eller en ond ånd). Han foreslo å bruke tyrkiske sverd. Det hjalp ikke. Og til slutt, 1. januar 1701, ble liket satt i brann.
Hellas ga verden den første moderne vampyrforfatteren Leon Allassi (kjent som Leo Allatius). I 1645 skrev han De Graecorum hodie quorundani, en bok om det greske folks tro, der vrikolakos er beskrevet i detalj. På begynnelsen av 1900-tallet brukte Sutbert Lawson mye tid på å studere vrikolakos i gresk folklore. I utviklingen av dette bildet skiller han ut tre stadier, starter med det som oppsto i førkristen tid og er representert i journalene til Phlegon.
I denne versjonen skjedde returen ved guddommelig ønske om et bestemt formål. Også i eldgamle greske tekster fant Lawson en annen forklaring: retur er en straff for menneskers synder. I Euripides og Aeschylus bemerket Lawson eksempler da mennesker ble utsatt for en forbannelse som fordømmer dem for et uforgjengelig legeme, noe som betyr at denne personen i døden ikke vil finne et sted for seg selv blant dem som står på den andre siden av graven. Dermed drev de eldgamle greske forfatterne opp begrepet "rastløs".
Lawson bemerket tre omstendigheter som disponerer et individ til å bli vricolakos. For det første kan det være forbannelsen til en forelder eller noen som denne personen var skyldig i, for eksempel slik som Oedipus ble pålagt sin uforstandige sønn. Oedipus ba Tartarus (de dødes rike) om å nekte å ta imot sønnen og bortvise ham fra stedet for evig hvile. For det andre kan noen bli rastløse som et resultat av en ond eller vanærende handling, spesielt mot familien deres, for eksempel å drepe en pårørende eller utroskap med en svigerdatter eller svigersønn. For det tredje kan den avdøde bli rastløs hvis han døde en voldelig død eller hvis han ikke ble begravet.
Den populære troen på Vrikolakos ble introdusert i læren om den greskortodokse kirke da den ble den dominerende kraften i det greske religiøse livet i det første årtusen e. Kr. Kirken har utviklet en lære om de døde, hvis kropper forblir underkomponert, og om de som har kommet tilbake, som har blitt gjenoppstått og kommet tilbake til livet. Når det gjelder førstnevnte, lærte kirken at en forbannelse kan forhindre kroppens naturlige forfall, som igjen blir en barriere for sjelens utvikling.
Forbannelser ytret av foreldre eller noen andre blir imidlertid sekundære i sammenligning med forbannelsen som er uttalt av kirken i forbindelse med ekskommunikasjon (spesielt når kirken nekter ofret til offeret). Historiene om de forbannede døde, hvis kropper ikke gikk i oppløsning, ble gradvis grunnlaget for troen på at ekskommunikasjon har fysiske resultater. Rapporter om endringer i kroppene til de ekskommuniserte, som denne ekskommunikasjonen senere ble fjernet fra, ga kirkelig forfatterskap en maleri.
Når det gjaldt vrikolakos, virket kirken bare forvirret. Men til slutt måtte hun takle det, selv i eldgamle tider, ble antatt å være en illusjon. Opprinnelig forklarte kirken dette ved inngripen fra djevelen i fantasien til mennesker, noe som fikk dem til å tro på de dødes gjenkomst. I møte med pro | Etter meldinger utviklet kirken denne gangen teorien om at djevelen hadde de dødes kropp og fikk den til å bevege seg. Men som oftest ble slike tilfeller assosiert med medienes aktiviteter, på samme måte som det var i den bibelske historien om en kvinne fra Endor (I Samuel 28).
Når kirken kom til å dominere gresk religiøst liv, introduserte den dogmen om at de døde kunne bli vrikolakos hvis de døde i ekskommunikasjon, hvis de ble begravet uten skikkelige begravelsesritualer, eller hvis de døde en voldelig død. I tillegg dukket det opp ytterligere to forhold: Det kan være enten et dødfødt barn, eller en som ble født på en av de store kirkeferiene.
Dermed utvidet det tidlige greske synet på Vricolakos som en som døde under familiens forbannelse eller i stor synd. Kristianiseringen av de slaviske og Balkanfolket begynte aktivt på slutten av det første kristne årtusenet og oppnådde imponerende resultater på 1000-00-tallet. Da den østlige ortodokse kirke begynte å dominere i Russland, Romania, Ungarn og blant de sørlige slaverne, gikk troen til disse folkeslagene over til Hellas og endret tydeligere begrepet om den nylig returnerte, og forvandlet ham til en ekte vampyr.
Ideen om en varulv tok også grep. Selve ordet "vrikolakos" har slaviske røtter; den kommer fra det gamle slaviske navnet med henvisning til ulvehud. I Hellas betydde det det oppstandne organet. Noen slaviske folk mente at en varulv blir en vampyr etter døden. Lawson hevdet at dette slaviske uttrykket opprinnelig refererte til en varulv, men begynte gradvis å bli brukt til å referere til en nylig returnert, eller vampyr.
I tillegg til definisjonen adopterte grekerne også slaviske synspunkt om vampyrens høye onde natur. Den gamle greske nylig returnerte var iboende ikke farlig - han kom tilbake for å fullføre uferdige familiesaker. Noen ganger utførte han en hevnakt, men vanligvis en goth, som ble ansett som ganske logisk. Han var ikke utsatt for kritikkløs vold.
Dermed adopterte grekerne for første gang ideen fra slaverne om at noen av de hjemvendte var spesielt hensynsløse. Etter hvert begynte vampyrens ondskapsfulle natur å dominere den greske oppfatningen av vrikolakos. Hun var fokusert på hans begjær etter blod og manifestert i en voldelig disposisjon. Den slaviske vampyren returnerte også vanligvis for å bringe vold mot de nærmeste ham. En populær form for å forbanne fienden var uttrykket: "Slik at jorden ikke aksepterer deg" eller "Slik at jorden avviser deg." Som et resultat forventet det forbannede ansiktet å komme tilbake i form av en vampyr og bringe ødeleggelser for sine kjære og kjære.
Calicantazaros. Dette er en annen type vampyr som fantes i Hellas, Calicantazaros var en spesiell vampyr. Det ble beskrevet i detalj av Leo Allatius i sin avhandling De Graecorum hodie quoriindam fra 1645. Calicanthazaros var relatert til den ekstreme helligheten som ble tilskrevet kristne hellige dager ved juletider. Barn som er født i løpet av uken mellom jul og nyttår (eller epifaniet fra den tolvte natten - om kvelden, da de tre vise menn ankom og Betlehem for å presentere gaver til Kristusbarnet), regnes som uheldige. De ble beskrevet som ødeleggere av festligheter og trodde at de etter døden ville bli vampyrer.
Calicanthazaros var kjent blant vampyrer ved at aktivitetene var begrenset til juledag og uken eller 12 dager etter den. Resten av året reiste han i en slags human underverden. Han kunne skilles ut ved noen manisk oppførsel eller lange klør. Han tok tak i folket med klørne og rev dem i stykker. Rapporter om Calicanthazaros når det gjelder utseende varierte mye.
Calicantazaros påvirket hverdagen. Som enhver person født i den forbudte perioden, så de på ham med et korn av fiendtlighet. Foreldre fryktet at slike barn ville utvikle vampiriske fantasier når de vokste opp og ville skade søsken.
Moderne litterær vampyr. Dermed ble det greske konseptet med vampyren utviklet, som fremdeles var i live på det tidspunktet da britiske, franske og tyske forfattere begynte å mestre vampyrens emne i poesi, historier og sceneproduksjoner. Da vampirlitteratur begynte å utvikle seg, etablerte tidlige forfattere en forbindelse mellom Hellas og vampyren. Goethe gjorde for eksempel Hellas til rammen for diktet hans, The Corinthian Bride. Da henvendte John Keats seg til gamle greske kilder, og arbeidet med diktet Lamia (The Witch, 1819). Og John Polidori overførte mye av det som skjer i "Vampire" (1819) til Hellas.
På 1800- og 1900-tallet bekreftet mange observatører at troen på Vrikolakos fortsatt lever i det landlige Hellas. I 1835 overførte William Martin Leek i sin bok Travels in Northern Greece flere poster om håndteringen av organer som antas å være Vricolakos. Selv på 1960-tallet hadde H. F. Abbott, Richard Bloom, Eva Bloom og andre ingen problemer med å samle vitnesbyrd fra grekere som hadde møter med Vricolakos.
Lawson nevnte, og Abbott og Bloom-paret bekreftet at det er mange historier blant grekere der dyr, som katter, som hoppet over kroppen mellom død og begravelse, ble kalt årsaken til vrikolakos. Abbott fortalte historien om liket til den mistenkte Vrikolakos, som ble brent med kokende vann i stedet for brent.
Hellas er et av de eldste sentrene for vampyr kunnskap. Konseptet med en vampyr, som har gått gjennom en kompleks utviklingsprosess, er fremdeles av stor betydning i dag, og fortsetter å være en kilde til forståelse av populariteten til vampyrmyten. I tillegg har Hellas gitt betydelige bidrag til det utviklende bildet av den moderne vampyren i skjønnlitteratur.
