Hvorfor velger vi å unngå sterke følelser fremfor å leve dem til fulle? Hvilke unngåelsesmekanismer bruker vi ofte og hvilke konsekvenser kan dette føre til? Hvordan har religiøs praksis gjennom århundrer hjulpet en person til ikke å ta hensyn til følelsene sine, og hvorfor er det så vanskelig å forlate slik praksis? Psykoterapeut Svetlana Belukhina utarbeidet en oversettelse av et kort utdrag fra boken Avoiding Emotions, Living Emotions, Taylor & Francis, 2011 av den italienske psykoanalytikeren Antonino Ferro, der han tilbyr sine (ikke alltid udiskutable) svar på disse spørsmålene.
Jeg vil gjerne reflektere over hvordan det å unngå følelser blir en av hovedoppgavene i tankene våre. Hvis denne modaliteten tydelig råder over andre, blir det et symptom.
Vi har mange forskjellige mekanismer for å unngå eller evakuere uønskede følelser fra psyken. Disse mekanismene spenner fra, for eksempel, en nesten ufarlig projeksjon av våre egne negative mentale aspekter på ytre objekter og hendelser, og så pleier vi å fordømme noe, til så utrygge variasjoner som paranoia, schizofreni, hallusinasjoner, vrangforestillinger.
Følelser kan evakueres til og med i egen kropp i form av psykosomatiske sykdommer, eller til et sosialt organ i form av slike manifestasjoner som masseangrep, avvik, kriminalitet, etc.
Det skal gjentas at unngåelse er en psykisk mekanisme, naturligvis iboende i tankene til enhver person. Men hvis denne mekanismen råder og uutholdelige følelsesmessige opplevelser ikke kan "fordøyes" ordentlig, forblir de i en så "halvbakt" form og bosetter seg uunngåelig i det menneskelige sinn, og danner en slags forekomster der.
Disse rå proto-emosjonelle blodproppene danner da alle de forskjellige mentale symptomer: forskjellige fobier (hvis det er en oppgave å unngå å møte ubehagelig kunnskap om seg selv); besettelse (hvis hovedmålet er å etablere kontroll); hypokondri (hvis strategien er å flytte følelser til et bestemt organ eller hele kroppen), og så videre.
Ulike former for autistiske manifestasjoner tjener også dette formålet - å ikke vite noe om sin egen sanseopplevelse. Å undersøke José Blegers begrep om autismens "agglutinerte kjerne" og bestemmelsene i Thomas Ogdens autistisk-sensoriske teori om autismens kjerne, bidrar til å forstå dette fenomenet tydeligere.
Men la oss nå se på noen av strategiene mennesker bruker for å unngå å møte følelser, eller rettere sagt deres aldri-metaboliserte rå forløpere.
Salgsfremmende video:
En av de mest "vellykkede" strategiene er narsissisme.
Ta for eksempel min pasient med en narsissistisk personlighetsstruktur.
Han er en mellomleder i et stort finansielt konsern.
Under økten fortalte han to drømmer.
I den første drømmen overvinner han avstanden fra hjemmet til kontoret mitt (omtrent et par kilometer). Han prøver å gå strengt i en rett linje, mens han ser ned på forbipasserende. Kanskje anser han seg for mer utdannet enn dem. Men så viser det seg at den egentlige grunnen til at han strengt tatt følger den valgte banen, ikke er å krysse veien nok en gang - han er redd for biler som flyr mot ham, som kan løpe over ham.
Og hvis vi ser på denne drømmen som et budskap om hans emosjonelle tilstand, kan vi anta at følelsene hans er utstyrt med så kinetisk kraft, så kraft, at de ganske enkelt kan "knuse" ham. Så lenge han holder seg på avstand fra enhver farlig akselererende proto-følelse, føler han seg derfor trygg og lydløs, og beholder evnen til å holde den "rette" resonnementstråden.
Den andre drømmen er enda mer interessant. Pasienten drømmer om at han er kaptein på en gallon, der alt skal fungere perfekt. Mannskapets mannskap sjekker konstant: om seilene er perfekt spente, om det er lekkasjer, etc. Dermed er alt ordnet perfekt, og ingenting truer skipet. Men pasientens angst vokser, han tror at hvis den minste tingen er malplassert, vil det oppstå en katastrofe. Seilene vil uunngåelig gå i stykker, og til og med en liten lekkasje vil føre til at skipet synker. For å forhindre dette skjerper han disiplinen, og kommer med en skammelig oppsigelse, men dette er ikke nok, etterfulgt av en militær domstol og til og med en dødsdom.
Vi kan anta at alt i denne personens liv skal være perfekt: karakterer på skolen, suksess på jobben, perfekte middager med venner. Og hvis noe er malplassert, vil det føre til katastrofe. Men hvorfor?
Fordi - og dette er svaret vi kommer til ham - aktiverer enhver ufullkommenhet følelser som er vanskelige å takle; med andre ord, det er som om han ikke hadde en kommando om bord (nemlig i sitt psykiske rom) for å håndtere og håndtere nødssituasjoner - emosjonell vind eller sterke bølger.
Innsatsen min pasient gjør for å oppnå perfeksjon og holde skipet flytende er enormt. Men de er rett og slett ingenting sammenlignet med hva han kan møte hvis nye, sterke og ukjente følelser aktiveres, hvis utseende han ikke kan forutsi.
Jeg tror autistisk oppførsel har de samme røttene. Med autisme ⓘ
Vi snakker tilsynelatende om sosial autisme, og ikke om forstyrrelser i autismespekteret, hvis årsaker kan være biologiske. - Ed.
konstansen i hver detalj, gjentagelsen av hver bevegelse, så vel som miniatyriseringen av følelser ("følelser er bonsai" ⓘ
Bonsai er den japanske kunsten å dyrke bonsai til dekorative formål, så vel som selve treet.
som en av mine pasienter uttalte) tjener til å forhindre de samme følelsesmessige stormene som ikke kan håndteres.
Og i hverdagen, la oss se, slukker vi vanligvis alle de varme lidenskapene våre i rutine, repetisjon, kjedsomhet eller intellektualisering av den emosjonelle lavaen som er i ferd med å bryte ut. Hvorfor skjer dette? Ja, bare for ikke å trekke tappen i vår emosjonelle granat.
Så for eksempel foretrekker min pasient, Carmelo, et rutinemessig liv med sin elskede kone i stedet for å ta risikoen og fremdeles nå Pillars of Hercules, som hver gang han drømmer om i øyeblikket når han møter en interessant kvinnelig kollega på jobb. Og nå, i stedet for å bestemme seg for et nytt forhold, foretrekker han å takle det allerede kjente og trygge. Han bryr seg kjærlig om de domestiserte aspektene ved sin egen personlighet og er ikke klar til å gå på jakt etter nye emosjonelle dimensjoner.
Strategiene som folk utformer for å holde følelsene i bånd er ekstremt varierte. Tenk for eksempel anoreksi. Vi husker at anorektiske mennesker tenker på seg selv som fete ved å være tynne. I dette tilfellet blir den uutholdelige splittede delene av personligheten (eller proto-følelser) projisert i omvendt perspektiv og forblir, som den var, usynlig. Men de kan også skilles hvis vi bruker en slags "kikkert" der vi kobler den splitte psyken og ser hvor tungtveiende og meningsfullt for en anorektisk er dette enorme gapet mellom ekte og tenkt vekt. Så ikke bevissthet om virkeligheten, men nettopp denne splittingen gjør at han paradoksalt nok kan føle seg hel og intakt, men har en ødeleggende effekt på kroppen hans.
Jeg har alltid holdt meg til troen på at denne typen psykoanalytiske konklusjoner bare kan trekkes i sammenheng med den psykoanalytiske situasjonen på kontoret. La meg imidlertid motsi meg selv basert på mening fra Alessandro Manzoni, som snakker om den uforståelige naturen til det komplekse stoffet som kalles menneskets hjerte. Så jeg tror at forskjellige makrososiale fenomener også tjener formålet med å blokkere uønskede følelsesmessige tilstander, men på samfunnsnivå.
Ta fanatisme eller en religion som garanterer oppnåelse av sannhet og oppnåelse av uknuselig tro og fred, for eksempel. La oss tenke, for det er egentlig ganske trygt å tenke på deg selv som et guddommelig innfall uten formål og fornuft, uten alle disse "før" og "etter", uten å vandre i mørket der det er for skummelt, der det er fysiskhet, der det er mange følelser. Vel, religion er virkelig opium for folket. Men husk at i medisin brukes opium for å lindre uutholdelige smerter. Og tanken på at meningen med livet bare kan innbefattes i selve livet, og at det absolutt ikke er noe i det som vil overskride det, kan forårsake utålelig følelsesmessig lidelse som krever trøst.
Det ser ut til at samfunnet i gamle tider intuitivt grep ideen om behovet for å jobbe med sterke følelser, og når den først ble ført innenfor rammen av religiøs praksis, men i moderne samfunn tilbyr utvikling av psykoanalyse i skjæringspunktet mellom andre vitenskaper nye muligheter, og hver av oss kan velge den tilnærmingen som nærmere ham.
