Et forsøk på en mytologisk undersøkelse
Vi mennesker lever i to verdener på samme tid - ekte, som kan berøres og måles, og fabelaktig, som er bebodd av karakterer oppfunnet av vår forfedres rike fantasi. Men hvis du tar av deg magiske briller og ser nærmere på innbyggerne i eventyrverdenen, kan du se hvordan omrissene til virkelige og ganske kjente skapninger vises gjennom et bisarr preg av magi. Jeg inviterer deg til å bli med meg og gjennomføre en slik opplevelse med en rekke mytologiske karakterer fra forskjellige kulturer og tider. Først, la oss bare liste dem. Så,…
Antikkens greske demigoder - Pan, satyr, Silenos og fauns. Karakterene til russiske eventyr som er kjent for alle, er nisser, brownies, vann, havfruer, så vel som bannichki, ovinnichki og annet hagesvam. Østlig mektig ånd - div. Halvfe, halvreligiøse demoner og djevler. La oss her ikke ta med fabelaktige "snøfolk", eller yeti (for sistnevnte har imidlertid hver nasjon sitt eget navn). Overraskende kan alle disse skapningene, til tross for sin holdning til forskjellige kulturer og tider, godt vise seg å være pårørende innen den samme, ikke i det hele tatt mytologiske stamme. Og hvis du setter sammen forskjellige stykker av den historiske mosaikken, får du et helt sammenhengende og logisk bilde.
La oss starte med historiske kilder, som ved første øyekast ikke skal være relatert til eventyrverdenen, mye mindre til "Bigfoot". Her for eksempel Bibelen, profeten Jesajas bok (13: 19-22): “Og Babylon, rikets skjønnhet, kaldeernes stolthet, vil bli styrtet av Gud, som Sodoma og Gomorra. Den vil aldri bosette seg i, og det vil ikke være noen innbyggere i den i generasjoner. En araber skal ikke slå teltet sitt, og hyrdene med flokkene deres vil ikke hvile der. Men ørkenens dyr skal bo i den, og husene skal fylles med ugler; og strutene vil legge seg og COSMAT vil galoppere der. …"
Ibid (34: 13-14): “Og palassene hennes vil bli gjengrodd med tornede planter, brennesle og tistler - hennes høyborg; og det vil være et sted for sjakaler, et fristed for strutser. Og ørkenens dyr vil møtes med ville katter, og LESHIES vil ekko det ene med det andre …"
Blant de oppførte dyrene er alle kjent, bortsett fra nissen. Det er generelt akseptert at nissen er en eksklusiv tilhørighet til den hedenske kulturen, og tilhengerne av dem forstår med dette ordet mytiske (dvs. oppfunnet) skapninger, vergeånd i skogen. Hvorfor blir det snakket om i Bibelen, og det snakkes om som helt vanlige skapninger som lever i naturen?
Den hebraiske originalen i Bibelen bruker et ord som bokstavelig talt betyr "shaggy" - og det er derfor oversatt i en av profetiene til Jesaja. I følge Encyclopedia Britannica har dette ordet - "seirim" - følgende forklaring: det er en slags overnaturlig skapning som lever i ørken steder. Det tilsvarer den "raggete demon av fjelloverganger" i gamle arabiske overtro. Så hvorfor brukte de russiske oversetterne det russiske ordet "nisser" på den bibelske "raggete" som bor i ørkenen? Det viser seg at i den gamle slaviske teksten i Det gamle testamentet er både den hebraiske "raggete" og den russiske "nissen" navngitt i ett ord - "demoner". Et naturlig spørsmål oppstår - hvorfor i den religiøse tradisjonen begynte de å kalle djevelens avkom demoner, i betydningen "menneskets motpode"? En del av svaret ligger i selve spørsmålet: djevelen er den som er utenfor linjen,som er atskilt fra mennesket. I tillegg har en person alltid blitt skremt av denne skapningens parapsykologiske evner - overnaturlig, d.v.s. som ligger "utenfor menneskets natur."
I den latinske oversettelsen av Bibelen og i en rekke vesteuropeiske religiøse tekster, brukes ordet "satyrer" for å formidle det samme konseptet (igjen, en referanse til skapninger som ble betraktet som demigoder i eldgamle tider). For øvrig, i "Beskrivelse av de gamle slaviske hedenske fablene", påpeker M. Popov om brownies: "Disse drømmende demigodene ble kalt genier blant de eldgamle, blant slaviske forsvarere av steder og hus, og blant dagens overtroiske simpetoner er de æret som husdyr." Hvorfor begynte de å bli kalt bare djevler? I ural-folkloren er det tydelig angitt på denne poengsummen: "Det lille huset skal være den samme shishigaen, så djevelen, i det minste før det var en shishiga, men nå ser det ut til at han er blitt russifisert" (det må forstås, domestiseres).
Salgsfremmende video:
La oss komme tilbake til satyrene, og la oss huske på hvilke viktige karakteristiske Plinius den eldste gir dem i sin naturhistorie: “Satyris praeter figuram nihil moris humani” (“Satyrene har ikke noe menneskelig, foruten fysikk”). Raymund Llull, den berømte spanske filosofen, teologen og forfatteren som levde på 1200-tallet, i sin bok "The Great and Forefront Science by God of His Eminent Teacher Raymund Lully" gir følgende lære: "Du burde vite at ikke alle skapninger med et menneskes image er person. Satyr eller raggete tresorter er menneskelignende, men ikke menneskelige. Aper, likt mange andre mennesker, er heller ikke mennesker. Ikke etter kjødet og ansiktet, men etter fornuft og forsyn er en sann mann kjent."
Så hva skjer? Det er helt klart at de gamle forskerne ikke likestilte satyr (nisser) og aper, men sammenlignet begge med mennesker.
La oss rette oppmerksomheten mot St. Petersburg, der "Naturens system" av Karl Linnéus i 1804 for første gang ble utgitt på russisk, som ganske rimelig plasserte mannen i en tropp med aper. Alt ville være enkelt og klassisk vitenskapelig, om ikke for en "men" - Linné beskrev ikke en, men to typer mennesker: "Homo sapiens, eller dag", og "Man of the night, eller troglodyte (caveman)". Jeg gjør oppmerksom på at den andre typen mann ikke er ape i det hele tatt! Det er denne "troglodyttmannen" som blir presentert av forfatteren av "Systems of Nature" som en kobling som forener Homo sapiens med apene i primatenes rekkefølge. Akademikeren Alexander Sevastyanov, som forberedte dette arbeidet for publisering på russisk, skriver: “At dette dyret ikke er oppdiktet eller gjenoppdaget, har antikke og moderne forfattere bevist tilstrekkelig. I gamle tider var en viss spesiell type menneske kjent, som ble plassert i midten mellom menneske- og dyrearten og ble kalt en satyr. Gamle poeter laget demigoder av dem og kalte dem fauner … Plutarch skriver at Sulla en gang fikk et slikt dyr som en gave, og Diodorus fra Siculus forsikrer at flere satyrer med langt hår ble sendt til tyrannen Dionysius … Rabbinenes mening om dette emnet er verdig å latterliggjøre, for de de tror at Gud var engasjert i opprettelsen av dette dyret på lørdagen, og at han på grunn av kortvarig tid ikke hadde tid til å gjøre ham til et perfekt menneske … Kanskje omtaler Den Hellige Skrift disse dyrene under forskjellige åndenavn. Det er verdt å merke seg at disse ordene fra A. Sevastyanov, medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, ble publisert i løpet av de fem årene som Charles Darwin ble født.som ble plassert i midten mellom menneske- og dyrearten og ble kalt en satyr. Gamle poeter laget demigoder av dem og kalte dem fauner … Plutarch skriver at Sulla en gang fikk et slikt dyr som en gave, og Diodorus fra Siculus forsikrer at flere satyrer med langt hår ble sendt til tyrannen Dionysius … Rabbinenes mening om dette emnet er verdig å latterliggjøre, for de de tror at Gud var engasjert i opprettelsen av dette dyret på lørdagen, og at han på grunn av kortvarig tid ikke hadde tid til å gjøre ham til et perfekt menneske … Kanskje omtaler Den Hellige Skrift disse dyrene under forskjellige åndenavn. Det er verdt å merke seg at disse ordene fra A. Sevastyanov, medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, ble publisert i løpet av de fem årene som Charles Darwin ble født.som ble plassert i midten mellom menneske- og dyrearten og ble kalt en satyr. Gamle poeter gjorde dem til demigods og kalte dem fauner … Plutarch skriver at Sulla en gang fikk et slikt dyr som en gave, og Diodorus Siculus forsikrer at flere satyrer med langt hår ble sendt til tyrannen Dionysius … Rabbinenes mening om dette emnet er de tror at Gud var engasjert i opprettelsen av dette dyret på lørdagen, og at han på grunn av kortvarig tid ikke hadde tid til å gjøre ham til et perfekt menneske … Kanskje omtaler Den Hellige Skrift disse dyrene under forskjellige åndenavn. Det er verdt å merke seg at disse ordene fra A. Sevastyanov, medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, ble publisert i løpet av de fem årene som Charles Darwin ble født. De gamle dikterne gjorde dem til demigods og kalte dem fauner … Plutarch skriver at Sulla en gang fikk et slikt dyr som en gave, og Diodorus Siculus forsikrer at flere satyrer med langt hår ble sendt til tyrannen Dionysius … Rabbinenes mening om dette emnet er verdig å latterliggjøre, for de de tror at Gud var engasjert i opprettelsen av dette dyret på lørdagen og at han på grunn av kort tid ikke klarte å gjøre ham til et perfekt menneske … Kanskje nevner Hellig Skrift disse dyrene under forskjellige åndernavn. Det er verdt å merke seg at disse ordene fra A. Sevastyanov, medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, ble publisert i løpet av de fem årene som Charles Darwin ble født. De gamle dikterne gjorde dem til demigods og kalte dem fauner … Plutarch skriver at Sulla en gang fikk et slikt dyr som en gave, og Diodorus Siculus forsikrer at flere satyrer med langt hår ble sendt til tyrannen Dionysius … Rabbinenes mening om dette emnet er verdig å latterliggjøre, for de de tror at Gud var engasjert i opprettelsen av dette dyret på lørdagen og at han på grunn av kort tid ikke klarte å gjøre ham til et perfekt menneske … Kanskje nevner Hellig Skrift disse dyrene under forskjellige åndernavn. Det er verdt å merke seg at disse ordene fra A. Sevastyanov, medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, ble publisert i løpet av de fem årene som Charles Darwin ble født.som hadde langt hår … Rabbinenes mening om dette temaet er verdig å latterliggjøre, for de tror at Gud var engasjert i opprettelsen av dette dyret på lørdagen, og at på grunn av kortvarig tid hadde han ikke tid til å gjøre ham til en perfekt mann … Kanskje nevner Den Hellige Skrift disse dyrene under forskjellige navn parfyme ". Det er verdt å merke seg at disse ordene fra A. Sevastyanov, medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, ble publisert i løpet av de fem årene som Charles Darwin ble født.som hadde langt hår … Rabbinenes mening om dette temaet er verdig å latterliggjøre, for de tror at Gud var engasjert i opprettelsen av dette dyret på lørdagen, og at på grunn av kortvarig tid hadde han ikke tid til å gjøre ham til en perfekt mann … Kanskje nevner Den Hellige Skrift disse dyrene under forskjellige navn parfyme ". Det er verdt å merke seg at disse ordene fra A. Sevastyanov, medlem av St. Petersburg Academy of Sciences, ble publisert i løpet av de fem årene som Charles Darwin ble født.
Ikke sjenert for å nevne slike skapninger og det velkjente "Ordet om Igors regiment", der det kalles "diva" - dette er en skapning hvis beskrivelse en til en sammenfaller med beskrivelsen av vår moderne Bigfoot. Div, som forhåner mislykket Igor-kampanjen mot polovtsierne, "roper til treet, beordrer de ukjente landene om å lytte, Vlze og Pomorie og Surozh, og Korsun og deg, Tmutorokansky blvan".
I kommentarer til dette historiske verket skriver akademiker Dmitrij Likhachev at "… de fleste forskere anser divaen som en mytisk skapning (noe som en nisse …)". Dermed kommer vi igjen til djevelen, men ikke den som våre bestefedre fryktet, men den som våre forfedre brukte til sine egne formål.
Ganske uventet kan bekreftelse av dette finnes i verkene fra det 12. århundre aserbajdsjansk poet og tenker Nizami Ganjavi "Iskandnavn". Han beskriver kampen om rommene med russerne (dvs. russere) i Kaukasus-regionen, og nevner poeten at russerne brukte en diva i kamp, bundet av beinet med en kjede og bevæpnet med en jernpinne med en krok.
En annen interessant detalj er angitt i Iskander-navn - divaen foretrekker å sove på trærne (denne funksjonen blir alltid notert og overalt) - det var dette som gjorde det mulig for russerne å fange ham, snike seg til den sovende mannen, vikle ham med tau og dra ham av treet. La meg minne deg om at det er primatene som ganske enkelt elsker å sove på grenene til trærne …
I forbindelse med det som nettopp er blitt sagt, vil jeg også merke følgende: den tradisjonelle slaviske kulturen kan ikke tenkes uten nissen, brownies og havfruer. En nøye lesing av slavisk folklore avslører imidlertid helt uventede detaljer som indikerer en forbindelse mellom de såkalte "snømennene" og alle de mytologiske skapningene som er oppført i begynnelsen. Her er noen sitater.
I boka fra midten av XIX-tallet "Life of the Russian folk" (St. Petersburg, 1848), skriver A. V. Tereshchenko at "mange insisterer på at de tilfeldigvis så havfruer mange ganger." Og senere sa folk at “dette søppelet er overført, sier de nå. Bestefar fortalte meg at i de tider hvor det var mer skog og sump med myr, er det bedre å ikke gå inn i skogen om natten: dette søppel vil møte deg, og det er alt”(Maksimov S. V., Sobr. cit., SPtb., 1912). Ja, ikke bare havfruer, og om nissen sa de at "nå er det mye færre av dem enn det var før, noe som kan forklares med utseendet til skytevåpen, som Mankvy (som Mansi-folket kalte nissen), spesielt de som er siktet for kobberkuler, er mest redd for" (Gondatti N. L., Traces of heidendom blant utlendinger fra Nord-Vest-Sibir, M., 1988).
Det viser seg at nisser og havfruer faktisk bodde nesten overalt der en vanlig person bodde? Noen steder var de enda mer kjent for mennesker enn sine andre nærmeste slektninger, apene. Her er et av så nysgjerrige vitnesbyrd: "Jeg måtte snakke med en gammel Trans-Baikal-jeger som sa:" Jeg vet ikke om det er apekatter i verden, kanskje de ble oppfunnet, men jeg så djevelen med mine egne øyne, og mer enn en gang "(K. K. Platonov, "The Psychology of Religion", 1967).
For øvrig ble det populært antatt at gobies (så vel som vann) og havfruer var heteroseksuelle representanter for samme art, og derfor gjør folkekultur praktisk talt ikke en forskjell mellom dem. Riktignok skildrer folkefantasien nissen og vannet i form av skumle skapninger, og i havfruene er de vant til å se grønthårede skjønnheter. Dette har imidlertid også sine egne særegenheter. Nære møter med havfruer beskrives ikke bare i folklore, men også i klassisk litteratur. Ivan Turgenev har en ikke altfor kjent historie "Skrekk", der han allegorisk beskriver sin egen opplevelse av å møte et slikt skapning, som skjedde i hans unge år. Turgenev kaller allegorisk helten "han", selv om han selv gjemte seg under denne betegnelsen.
“Mens han fremdeles var ung, jaktet han en gang i den russiske skogen. Han vandret hele dagen og kom på kvelden til en stille elv. (…) Etter å ha kle av seg, kastet han seg mot henne. Han var høy, sterk, sterk og en god svømmer. (…) Plutselig rørte noen hånd på skulderen. Han snudde seg raskt og så en underlig skapning som så på ham med ivrig nysgjerrighet. Det så ut som en kvinne eller en ape. Han hadde et bredt, rynket, grimaserende og lattermildt ansikt. Noe ubeskrivelig - to sekker av et eller annet slag, tydeligvis bryster - hanglet foran; langt mattet hår, rødt fra solen, innrammet ansiktet og flagret bak seg. Han kjente en vill frykt, en kjølig frykt for det overnaturlige. Uten å nøle, uten å prøve å forstå, for å forstå hva det er, svømte han med all sin kraft til land. Men monsteret svømte raskere og rørte ved nakken, ryggen og beina med et gledelig skrik. Til slutt nådde den unge mannen, forferdet av frykt, kysten og løp så fort han kunne gjennom skogen og kastet klærne og en pistol. Den forferdelige skapningen fulgte ham; den løp like fort og skrek fremdeles. Den utmattede flyktningen - beina hans ristet av redsel - var i ferd med å kollapse da en gutt bevæpnet med en pisk kom løpende og beite en flokk med sauer. Han begynte å piske det fæle humanoid-beistet, som tok av, og slapp et rop av smerte. Snart forsvant denne kvinnelige gorillalignende skapningen inn i kratten. "Den utmattede flyktningen - beina hans ristet av redsel - var i ferd med å kollapse da en gutt bevæpnet med en pisk kom løpende og beite en flokk med sauer. Han begynte å piske det fæle humanoid-beistet, som tok av, og slapp et rop av smerte. Snart forsvant denne kvinnelige gorillalignende skapningen inn i kratten. "Den utmattede flyktningen - beina hans ristet av gru - var i ferd med å kollapse da en gutt bevæpnet med en pisk kom løpende og beite en flokk med sauer. Han begynte å piske det fæle humanoid-beistet, som tok av, og slapp et rop av smerte. Snart forsvant denne kvinnelige gorillalignende skapningen inn i kratten."
Det viser seg at hyrdene har matet denne skapningen i så mange som tretti år. Men … det er omtrent den samme oppførselen til de samme havfruene, hvis bilde gradvis ble forvandlet til bildet av en "grønnhåret skjønnhet med en fiskhale" … I virkeligheten ser disse skjønnhetene ut som et "Turgenev-mareritt", og skrekken som forfatteren opplevde var "panisk skrekk", det vil si den som blir følt når han møtes med guden Pan."
Det er interessant at de historiske bevisene og historiene til moderne øyenvitner er internt helt konsistente. Dette gjelder også informasjon om fargen på pelsen, og om veksten av skapningen, og om dens oppførsel, etc. Øyenvitneskildringer tilsvarer moderne ideer om primaternes genetikk og økologi og er ikke avhengig av øyenvitnets kjønn, alder og nasjonalitet. De tilsvarer også moderne ideer om funksjonene som er iboende i truede biologiske arter, for eksempel overvekt av menn, og viktigst av alt, sjeldne møter med unger.
Analyse av myter og sagn kan gjøre det mulig å gjenopprette habitater, vaner og utseende til dette truede dyret, og beskrivelsen (det vil si virkelighetsgraden) avhenger av graden av resept på hendelsen, med andre ord av styrken til det historiske minnet om menneskeheten.
Anta at denne skapningen allerede er i ferd med å dø ut, så vi møter den mindre og mindre. Ved å analysere folklore er det imidlertid mulig å gjenopprette sitt habitat, livsstil, vaner, måter å gjøre forhold til omverdenen på, inkludert mennesker.
For eksempel, i sagnene om folket i vårt nord er det referanser til "et stort dyr med to horn og en lang" arm "(bagasjerommet) i stedet for en nese" (kjente du igjen mammuten?). Forsvinningen skjedde ikke på en gang alle steder, og omtaler av dette dyret i legendene i noen territorier er veldig vage, og bildet av dyret er forsynt med mange fantastiske detaljer, og andre steder hvor mammuten klarte å overleve i lengre tid, er beskrivelsen nesten hundre prosent egentlig. Og eventyr er bare et ekko av det virkelige minnet til mennesker om mammuten, som ble kjent for deres umiddelbare forfedre som gjenstand for deres jakt.
Så jo lenger fenomenene - prototypene til legendariske tomter - forsvant, desto mer forvrengt, idealiserte beskrivelsen deres i folklore. Å dømme etter legendene, nisser, havfruer og andre "onde ånder" forsvant også gradvis, og deres virkelige image fikk også gradvis fabelaktige trekk. Og på de stedene hvor disse skapningene fremdeles finnes, er det ikke noe fabelaktig i beskrivelsene av øyenvitner - verken en havfrues hale eller horn på kronen …
Så hvilke tegn anså nasjonalminnet som viktig for nissen, havfruer, brownies, vanndyr og lignende for våre "naboer på planeten"?
For det første er det raggete hår, som ofte hadde en grønn fargetone, og "fiskhale". I følge DK Zelenin (Essays on Russian Mythology, Petrograd, 1916), er langt hår løs over skuldrene et av de viktigste kjennetegnene ved havfruer. Det er ikke for ingenting at blant alle folkeslag ble uenige kvinner sammenlignet med havfruer eller nisser. Den grønlige hårfargen på havfruer og havfruer er tilsynelatende forbundet med det faktum at de elsker å svømme i vannmasser og derfor beis håret med anda og alger. Deres lidenskap for svømming bemerkes av nesten alle folkeslag - de er utmerkede svømmere og dykkere, mye bedre enn folk (selv om hvem av oss vil nekte å plaske i et varmt bakvann?). Havfruer, forresten, ble ofte oppdaget i nærheten av vannet, der de satt og kammet håret med en kam. Disse åsene ble funnet. De viste seg å være fiskerygger. En original enhet, må jeg si,men ganske i ånden av primitive verktøy for arbeidskraft …
I tillegg til karakteren av beskrivelsen av havfruer i legender, kan man spore hvor lenge de ble utryddet (eller begynte å forsvinne) på et gitt sted. Jo mer eldgamle de siste sagnene er, jo vakrere og fiskelignende havfruer er (opp til beina som har vokst til en fiskhale) - d.v.s. mennesker har allerede glemt det virkelige utseendet til havfruer. Og jo nærmere vår tid folk møtte havfruer og havfruer, jo mer ekte utseende: "De ser havfruer ut, sier de, svarte, og alt er dekket med ull", "Vodyanik er en høy, heftig mann; fra ansiktet er han svart, hodet er som en høystakk."
Det andre kjennetegn ved folket var deres spor.
Vladimir Dal skriver om havfruer: “Spor etter disse lekne venninnene forblir noen ganger på den våte sanden; men dette kan bare sees ved å overraske dem; ellers graver de seg gjennom sanden og glatt over sporene sine”(akkurat som dyr kan gjøre det). Men det vil ikke være overflødig å nevne at tilstedeværelsen av den kjente "Bigfoot" oftest bare blir funnet av fotavtrykkene som er igjen av ham på myk jord.
Vi må ikke glemme den berømte fløyten fra Nightingale the Robber, som han falt trær med og slo ned heltene. I følge B. Porshnev, en av de berømte forskerne av relikviet hominoid, skiller man seg ut blant de forskjellige lydene han ga ut, som blir hørt på fjellet over store avstander. Dette er en lydløs, skingrende, vanligvis langvarig, noen ganger brå lyd - ikke et rop, men snarere en plystring, som minner om et menneske, bare sterkere. Faktisk, hvorfor ikke fløyta fra Robber Nightingale?
Hårighet over hele kroppen er et annet viktig tegn. Tross alt var det bare Hans Christian Andersen som hadde den lille havfruen med myk, glatt hud, og den virkelige, la oss si, havfruer hadde "naturlige pelsfrakker". Og ikke bare blant havfruer, men også blant andre havfrue slektninger. Dessuten sees ullen i en rekke nyanser - fra hvit (for eksempel Rustam, helten fra Ferdowsis lyrikere "Shahname", kjemper med White Diva) til svart, men det er også aske, "lyshåret", rød, flekket (som også kan tjene som et indirekte tegn på rasens degenerasjon); og "pelsfrakk" antyder at denne skapningen er vant til å leve i et kaldt klima, og mange populære navn - "kosmatka" (kosmatka - som brukt på havfruer), "raggete", "hårete" - ble brukt på både havfruer og djevler., og til leshachi.
Med en upartisk analyse av noen vil det virke, helt fantastiske, uvirkelige detaljer om utseendet eller oppførselen tilskrevet menneskene til disse skapningene, og disse detaljene får en helt åpenbar fysisk karakter. For eksempel, i Vest-Sibir, er historier om en humanoid raggete villmann i gullkjedepost og med gullpanne ikke uvanlige - tilsynelatende ble disse historiene dannet om en brennende rød yeti. I Sentral-Asia er det til og med et spesielt navn for slike skapninger, som oversettes som "kobberklør, kobberpanne", som i tillegg bekrefter distribusjonsområdet for rød yeti over territoriet som dekker Vest-Sibir, Sentral- og del av Sørøst-Asia.
En annen ting er imidlertid interessant. Har du noen gang tenkt på uttrykket "skallet djevel"? Det er jeg sikker på. Og det er noe å tenke på. For det første, i Komi-Zyryan-folklore, kalles nissen vanligvis "shaggy-eared", i motsetning til "bare-eared" - en person, og understreker derved at det ikke er så grunnleggende forskjeller mellom dem. Men det mest interessante er at yeti med alderen … blir skallet. I det antikke Hellas var det til og med en spesifikk forskjell i termer: den unge hominoiden ble kalt der en satyr, og den gamle baldingen ble kalt Silenus (dvs. den gamle satyren). Dermed er skallet i "snøen", som hos mennesker, et tegn på alder. Så mye for den "skallede djevelen" …
Horniness, tilskrevet en egenskap, ved nøye studier, finner også en fullstendig biologisk - mer presist, en fysiologisk bakgrunn. Har du lagt merke til at i øst blir devaene ofte avbildet som enhorn - med et horn som vokser midt på pannen? Vel, han er ikke et neshorn, faktisk … La oss imidlertid se på verkene til en annen eldgamle forfatter - Strabo, som, med henvisning til Deimachus og Megasthenes, hevder at "lords of India" har et kileformet hode. I følge N. A. Gondatti, som er mye nærmere oss i tid, har mankvosene et spiss hode i nissen i Vest-Sibir. NI Tolstoy skriver også om "en linje med et langstrakt hode med en shish" og sier at slike navn på demoner som "shish, shishok, shishiga" ble gitt ham av folket i form av hodet. Og faktisk hevder nesten alle moderne øyenvitner at hodet hans er kronet med en utstående brystkam, som er dekket med hud. Derfor må virkeligheten søkes i anatomi til hodeskallen til denne skapningen. Men, dessverre, forskere har ennå ikke et utvalg …
Og endelig, det viktigste er SMELLET !!! For djevelen, eller djevelen, har de bare kallenavnet "uren", ganske enkelt - "uvasket"!
Så blant folket er det nesten et like tegn mellom en nisse, en havfrue og annen skog eller hus onde ånder, som er organisk inkludert i folkekulturen (på den ene siden), demoner og demoner som karakterer i folkemytologien (på den andre siden) og ape-menneskelig skapninger som utgjør en spesiell art og utelukkende tilhører vår materielle verden (på tredje side). Dette forholdet gjenspeiles i språket. Chuvashene bruker for eksempel slike navn på disse skapningene - "arsuri" (halvmann), "upate" (ape). Tajikene i Zeravshan-dalen beskrev demon albasti som lik en ape (maymun), og i Max Vasmers ordbok, utgitt i 1964, er følgende forbindelser gitt til ordet "demon": "Primordielt relatert til tent. baisa - frykt, baisus - motbydelig, sjofel, forferdelig, foedus - sjofel, gresk. Pithekos er en ape."
Det er en direkte "internasjonal" forbindelse av onde ånder med en ape med en viss grad av slektskap til begge mennesker. Den vi anser oss for å være blant slike slektninger …
Men vi nevnte ikke noe av det viktigste ved denne arten - parapsykologiske evner. Og her er det ønskelig å ta hensyn til noen "uforståelige" detaljer i oppførselen til Yeti.
Den første av disse detaljene er muligheten til å "se bort", til å fremstå som noen annen skapning, men ikke personlig. I den slaviske tradisjonen er det til og med en slags underinndeling i henhold til typene av”avledning”. Brownien tar for eksempel bildet av en enkel bonde, eller en gammel mann, eller en svart skummel person (i ull). Brownie, det hender at om natten i huset "knuser" en person, noen ganger fysisk skader ham. Du kan være venn med ham, og det er bedre å ikke krangle.
Leshy, som ofte vises i form av en fin gammel mann, sitter på en slede eller på en vogn. I dette tilfellet stopper hestene, og trenerens innsats kan ikke flytte dem fra deres sted. Før kuskeren hadde tid til å si: "Hva er det, herre?" Hestene ville rykket av, og den gamle mannen var borte reinsdyr, og andre steder). Jeg vet imidlertid ikke hva har appellen “Lord” å gjøre med det - snarere refererer dette allerede til området spekulasjoner.
For øvrig antydet BF Porshnev at Yeti besitter de sterkeste metodene for biologisk forsvar, som for øvrig burde vært besatt av representanter for den formenneske flokken, dømt etter restene av slike evner hos visse representanter for Homo sapiens. Før utviklingen av verbalspråket hadde en person, som B. Porshnev mente, universelt para-evner: telepati, klarsyn, forslag. Utviklingen av tale byttet vår tenkning til venstre hjernehalvdel, vi betalte for anskaffelsen av taleens gave ved tap av intuitiv (dvs. høyre hjernehalvdel) oppfatning av verden.
B. F. Porshnev mente at den relikvite hominoid besitter forslag, d.v.s. viljesterk forslag. Det er grunnen til at øyenvitner hevder at Bigfoot snakket med dem uten å åpne leppene. De ser ikke artikulasjon. På spørsmål om hvilket språk samtalen var på, svarer de oftest: "Jeg vet ikke, men jeg forsto det."
Evnen til å huse det som noen kaller biofelt for ikke å bli følt eller oppdaget, er en av de mest mirakuløse egenskapene til "Bigfoot", noe som spesielt gjør ham relatert til ideen om en ukjent, uren og kryssende makt. Det var tilsynelatende det som hjalp dyret til å gjemme seg for mennesket på mytenivå i årtusener.
Som dette. Som de sier, en eventyr er en løgn, men det er et hint i det …
Og for å vurdere hva komplekse og multikomponentmateriale forskere noen ganger har å gjøre med, vil jeg sitere historien om et moderne øyenvitne. Mer presist øyenvitner.
Denne hendelsen fant sted en desember natt i 1989 på Midt-Volga, i byen Togliatti. Som pensjonist, maskiningeniør ved opplæring, jobbet hun som vaktmann i en av institusjonene som ligger i et industrielt knutepunkt. Om natten, etter å ha hørt en uforståelig voksende rumling, gikk hun til vinduet i første etasje og så at noe var på vei i retning inngangspartiet. Dette "noe" ved nærmere undersøkelse i lys av innkjøringslampen viste seg å være en "Bigfoot" to meter høy. Han gikk og "nynnet". Etter å ha trampet på trappa, fortsatte "snøen" med samme lyd. Men det merkeligste skjedde etter at "gjesten" hadde flyttet ti til tjue meter fra verandaen. Hoppet flere ganger, han … fløy og klemte armene til sidene. Om morgenen ringte de politiet, men uten noe formål - politimannen skrev ikke en gang en rapport om hendelsen. Selv om det var nylig falt snø, var veltrykte fotavtrykk fra denne skapningen, omtrent 40 centimeter i størrelse, femtedede, med en tommel som var sterkt satt til side (typiske fotavtrykk av en yeti). Disse merkene ble undersøkt av alle ansatte ved institusjonen som kom på jobb om morgenen. Omtrent der "gjesten" begynte å sprette, endte sporene. Men de bestemte seg for å sjekke - kanskje han hoppet så langt? Vi gikk litt lenger, og etter noen meter med umatchet plass, fant vi en trakt omtrent tretti centimeter i diameter midt i en klar snørydding. Trakten med et poeng ti centimeter gikk i den frosne bakken. Ikke tatt ut snøfnugg rundt, ikke en smule av jord. Så mye for "kvelder på en gård i nærheten av Dikanka" …Disse merkene ble undersøkt av alle ansatte ved institusjonen som kom på jobb om morgenen. Omtrent der "gjesten" begynte å sprette, endte sporene. Men de bestemte seg for å sjekke - kanskje han hoppet så langt? Vi gikk litt lenger, og etter noen meter med umatchet plass, fant vi en trakt omtrent tretti centimeter i diameter midt i en klar snørydding. Trakten med et poeng ti centimeter gikk i den frosne bakken. Ikke tatt ut snøfnugg rundt, ikke en smule av jord. Så mye for "kvelder på en gård i nærheten av Dikanka" …Disse merkene ble undersøkt av alle ansatte ved institusjonen som kom på jobb om morgenen. Omtrent der "gjesten" begynte å sprette, endte sporene. Men de bestemte seg for å sjekke - kanskje han hoppet så langt? Vi gikk litt lenger, og etter noen meter med umatchet plass, fant vi en trakt omtrent tretti centimeter i diameter midt i en klar snørydding. Trakten med et poeng ti centimeter gikk i den frosne bakken. Ikke tatt ut snøfnugg rundt, ikke en smule av jord. Så mye for "kvelder på en gård i nærheten av Dikanka" …Trakten med et poeng ti centimeter gikk i den frosne bakken. Ikke tatt ut snøfnugg rundt, ikke en smule av jord. Så mye for "kvelder på en gård i nærheten av Dikanka" …Trakten med et poeng ti centimeter gikk i den frosne bakken. Ikke tatt ut snøfnugg rundt, ikke en smule av jord. Så mye for "kvelder på en gård i nærheten av Dikanka" …
Tatiana Makarova
