Med en bred tilnærming til fenomenene i mentalt liv i prosessen med å dø, spesielt i fasen av klinisk død, er det mulig å si at de, som det var, varianter av menneskelige drømmer. Dette er en spesiell type drøm.
På den annen side gjenspeiler mange drømmer problemene forbundet med død, bilder og tanker dukker opp der den sovende forutsetter både hans egen død og andre menneskers død, og ofte ved hjelp av symboler. Derfor kan det hevdes at psykologisk thanatologi og psykologien av drømmer er nært innbyrdes forbundet områder i moderne psykologi. Tatt i betraktning disse sammenhengene, kan vi kanskje finne nye forskningsområder for mentale fenomener, som først er skissert nå.
Her vil vi vurdere hvordan en person i drømmene hans kan forutse og forutse sin egen død.
Analysen av en persons drømmer før hans død er av flere årsaker av interesse. Den første av dem er at å møte den uunngåelige slutten betyr å oppleve den dypeste frustrasjonen og mentale sjokket. Det er ingen tvil om at en person trenger å mobilisere alle sine forsvar og evner mot en slik eksistensiell frustrasjon. Studiet av slike tilstander gjør det mulig å lære mye om evnene til mental selvforsvar hos mennesker.
Den andre grunnen er som følger: forventningen om død kan i menneskets psyke aktivere slike evner som tidligere var dårlig utviklet, "døsende" i dypet av den psykiske verdenen. For avsløring og utvikling av noen evner, må en person oppleve dyptgående mentale endringer, spenning og omvendelse, radikale skift i sin indre verden. Å vente på død forårsaker endringer som gjenspeiles i folks drømmer. Derfor krever studiet av folks døende drømmer spesiell oppmerksomhet.
På området psykologi ga den berømte CG Jung, en sveitsisk psykolog og psykiater, en filosof, som i begynnelsen av sin karriere en tilhenger av Freud, litt oppmerksomhet til studiet av drømmer som gikk foran en persons død. Han var interessert i drømmene til håpløst syke mennesker som ikke lenger hadde frelse.
Han mente at i en slik kritisk tilstand "er det ubevisste kraftig opprørt." Personen husker inntrykkene fra de første årene av livet. Når han nærmer seg dødsøyeblikket, begynner en person i drømmene å høre vakker, "full" musikk. En døende person ser humanoide skapninger som står ved dørene til noen bygninger, hvorfra sterk lys reflekteres. Mange mennesker kan høre uvanlige stemmer, de ser kraftige fargede bilder, figurer av mennesker som er preget av luksus, lys og psykisk kraft.
Noen av de døende ser ubevegelige skikkelser av mennesker med mongolske trekk: de står og ser på en person dø. Dødelige syke drømmer om brede landskap, steiner, fra sprekker som lysstrømmer dukker opp, de hører stemmer som ser ut til å komme fra jordens dyp. De ser festninger bygget på fjellet. Stemmer av noe slag inviterer dem til å reise i det stormfulle havet. "Jo nærmere død er, jo vakrere drømmer blir det," sier C. G. Jung, "man får inntrykk av at noe nytt liv begynner med disse praktfulle bildene: for å oppnå dette livet, må menneskekroppen gå til grunne."
Salgsfremmende video:
Det er underlig at både i verkene til C. G. Jung selv og andre representanter for hans "analytiske" skole blir det gitt slike beskrivelser, som stort sett ligner fenomenene, mye senere, allerede på 1970-tallet, beskrevet i arbeidene til forskere av klinisk død …
Så for eksempel snakker E. Epley, en av representantene for den jungiske skolen, om en mann som i 5 dager på rad var i en døende krise, men overlevde. Etter at han fikk bevisstheten igjen, sa han at disse 5 dagene av livet hans var fulle av rader med vakre bilder.
Han så seg selv på en smal vei som førte ham til de fjerne, ville og blå-lilla fjellene. Han hoppet fra en klippe til en annen og fant seg igjen i en grønn dal. Her, på elvene som rant mot sør, så han gamle og høye broer. Plutselig la han merke til at han var i havet: solen nærmet seg ham, og han sto på bunnen av havet. Noen jordiske vakre planter vokser mellom ham og solen. Så ser han seg allerede på strandkanten, i bølgene som enorme fisk vises av: de, som gjør ville bevegelser, nærmer seg drømmeren. Etter det er han tilbake i dalen.
Fra sprekker i steinene er hoder og ansikter synlige, til og med individuelle øyne ser på ham. I det ene treet ser han det vakre ansiktet til en avdød kvinne, som om den var laget av marmor. Så befinner øyenvitnet seg innenfor noen høye vegger og ser at en mongol står i hjørnet: han har et gulbrunt ansikt, svart og tykt hår, store og uhyggelige øyne. Mongolen forsvinner, hvoretter drømmeren har en følelse av at øynene til noen dyr ser på ham. Det virker som om han blir gal og roper i frykt: "Nok!" Og umiddelbart ser han seg selv i en vakker sal, fra taket som det "guddommelige øye" ser på ham. Etter at disse bildene forsvinner, er krisen over.
Det er ingen tvil om at disse opplevelsene ikke bare reflekterte noen fortsatt uforståelige krefter, men også de religiøse og rasemessige ideene til den døende og gjenopplivet person.
Dermed kommer temaet om død uttrykk i drømmer i form av forskjellige bilder. Naturen og de tilknyttede forbindelsene til disse bildene påvirkes av prosessen med forverring og forbedring av menneskers helse, begynnelsen på utviklingen av sykdommer i den. Studier har vist at på grunn av en generell forverring av helsen, ser en person, i tillegg til bilder av bortskjemt mat, gjørme, gjørmete vann og andre lignende ting, ofte i en drøm en kirkegård, individuelle graver, lik og andre bilder som på en eller annen måte er forbundet med temaet død. Slike drømmer ser ut til å varsle at kroppen har begynt å dekomponere og dø.
Spesielt CG Jung var veldig interessert i denne typen drømmer.
Han beskrev følgende tragiske hendelse: en åtte år gammel jente la så stor vekt på drømmene sine den dagen etter dag hun skrev dem ned, og i en alder av 10 år ga hun dem til faren som en nyttårsgave. Min far var psykiater. Han var veldig bekymret for at datteren hans hadde slike drømmer, men han kunne ikke tolke dem. 7 drømmer av 10 i karakteristiske bilder beskrevet ødeleggelse og gjenoppbygging, død og oppstandelse. Inntrykket var at drømmer rapporterte om en overhengende katastrofe. Jenta døde i en alder av 12 år. Som CG Jung sa, kastet hennes død skyggen tilbake i tid, på livet og drømmene.
I drømmer oppleves frykten for død ofte når drømmere lider av hjertesykdom. Denne omstendigheten ble beskrevet for første gang på 30-tallet av forrige århundre av den berømte legen M. I. Astvatsaturov. Han skrev at hvis en person begynner en latent periode i utviklingen av hjertesykdom, har han forferdelige mareritt, på grunn av hvilken han våkner. Frykten for døden dukker opp i drømmen.
Imidlertid opplever forskjellige mennesker, som lider av den samme hjertesykdommen, frykt i forskjellige drømmesituasjoner, foran forskjellige bilder. I det minste i dag er det allerede allment akseptert at, selv om alle andre symptomer er fraværende, bare opplevelsen av frykt i drømmer indikerer et latent (skjult, latent) utbrudd av utviklingen av hjertesykdom. Når en person våkner fra slike drømmer, opplever han allerede bevisst frykt for mulig død.
La oss gi et eksempel på symboliseringen i en drøm om tanker om ens egen død, som ble rapportert til meg av slektningene til en kvinne som døde i en alder av 83 år. Cirka to måneder før hennes død hadde hun følgende drøm: en søster som døde for noen måneder siden dukker opp og forteller henne:”Jeg fikk en tomt og bygde et fint hus. Jeg skal bygge for deg også. Kom til meg, vi skal bo sammen."
Etter 2 måneder fikk hun et hjerneslag i venstre hjernehalvdel og høyresidig lammelse av kroppen, og etter 3 dager dør hun uten ord. De sier også at hun hadde tirsdag på dagen da hjerneslaget inntraff, og husket sin avdøde søster, og sa: "Jeg ber Gud om død om tre dager, for ikke å lide som søsteren min." Og faktisk gikk det nøyaktig tre dager fra hjerneslagets øyeblikk til døden, mens søsteren hennes led lenge og døde i kvaler. Denne drømmen og andre fakta vitner om troen til denne kvinnen i etterlivet, hvor folk etter hennes mening også mottar tomter og bygger hus.
Det er mulig å anta at en alvorlig syk person, som bevisst tenker på sin forestående død, og dermed forsyner underbevisstheten sin med materialet som brukes til å danne drømmer. Og i drømmer, som vanlig, presenteres hver tanke hovedsakelig i form av visuelle scener og handlinger utført i dem. Og nå dukker det opp drømmebilder, som tolkes som forventninger.
Fra dette synspunktet er drømmen om den talentfulle armenske dikteren Petros Duryan, som døde i sin ungdom, 21. januar 1872, av interesse. Han så drømmen det gjelder tre dager før sin død, og i den forutså han sin død. Det sies at han så følgende i en drøm: tre prester dukker opp og inviterer ham til bryllupet. Allerede på dødsleiet sitt, smilende trist, forklarer han betydningen av det han så: dette bryllupet vil finne sted der, i himmelen. Interessant nok deltok tre prester hans begravelse.
Som vi kan se, i påvente av hans død, så også dikteren i fantasien hans begravelse, som, symbolisert, dukket opp i drømmen i form av et "himmelsk bryllup". Drømmen, der det var en prediksjon om P. Duryans død, ble også sett av broren Mihran.
La oss gi et annet eksempel på å forutse døden. En ung kvinne på 30 år, G. A., en dag i april 1987 så i en drøm at hennes mormor (allerede avdøde) ble til huset deres. GA møter henne ved inngangen til huset, der hun gikk ned trappen. Avdøde sier: "Jeg skal til tante Lida" (dette er den andre avdøde datter). Mormor så ut som hun gjorde i det virkelige liv. I det minste ved inngangen, i halvmørket, merket GA ikke noe spesielt eller uvanlig ved henne. I drømmen var G. A. ikke i tvil om at bestemoren var i live.
Etter 2-3 dager fikk GA vite at tanten Lida lå på sykehuset og at hun fikk diagnosen kreft, en uhelbredelig sykdom. Hun gikk bort en måned senere.
Vi kan si at G. A forutså tantenes død. Den avdøde bestemoren ville ikke inn i huset deres, hun gikk til den som skulle dø. GA hevder at min bestemor døde for 8-9 år siden og de siste årene har hun aldri sett henne i en drøm. Først etter hennes død så hun henne flere ganger i en drøm og alltid i leiligheten sin. Derfor kan vi konkludere med at det uventede utseendet til mormor i GAs drøm hadde en spesiell betydning: det forhåndsskygget tantens død.
Til slutt et interessant historisk eksempel, der en persons forutseende av sin egen død kombineres med forutseendet om sin egen død i drømmen om en annen. Frank Edwards skrev: “… drømmer fører ofte til overraskende resultater - til hendelser, hvis sekvens sammenfaller bemerkelsesverdig med sekvensen av drømmen. Denne drømmesekvensen er så nær innholdet til den faktiske hendelsen at drømmen i seg selv blir en prediksjon.
En morgen i 1812 fortalte Englands statsminister, Spencer Perceval, familien en drøm som han drømte om natten og forstyrret ham sterkt. I en drøm gikk han gjennom foajeen til Underhuset da han plutselig møtte en gal mann med en pistol. Mannen hadde på seg en mørkegrønn kåpe med blanke kobberknapper. Uten forvarsel pekte han en pistol mot statsministeren og skjøt. Så ble alt mørkt i øynene hans, noe som kan bety, bestemte Perceval, at han var blitt drept.
En usedvanlig merkelig hendelse skjedde også med John Williams, som hadde nøyaktig den samme drømmen som Spencer Perceval, men bare 7 dager tidligere.
3. mai 1812 - Williams var på hans eiendom i Redruth, Cornwall. Han hadde liten interesse for politikk, men den kvelden drømte han at han var i garderoben i Underhuset da en liten mann i en mørkegrønn kappe tegnet en pistol og skjøt en annen mann i brystet. Mannen som ble truffet av en kule falt og døde snart. Da Williams spurte hvem som ble drept, fikk han beskjed om at statsminister Spencer Perceval var skutt.
Da Williams våknet, fortalte han kona om et mareritt. Så gikk han i seng igjen og igjen hadde denne forferdelige drømmen. Williams våknet igjen, men kort tid før daggry døs han av og hadde en besettende drøm for tredje gang.
Dette begeistret ham i en slik grad at han fortalte vennene sine om alt. Bør han ikke dra til London for å advare statsministeren? Send kanskje et brev og fortell om den urovekkende drømmen? Venner lo at han la så stor vekt på tull, og Williams viftet med hånden og gjorde ingenting.
Williams hadde en drøm tre ganger natt til 3. mai. Perceval så den samme drømmen fra 11. til 11. mai. Da statsministeren fortalte om sin drøm hjemme, begynte alle å be ham om ikke å delta på parlamentarisk sesjon. Men han følte at hans tilstedeværelse i parlamentet var nødvendig, og at hans fravær ville være vanskelig å rettferdiggjøre med en så bagatell som en drøm, om enn en urovekkende.
Da statsminister Perceval gikk gjennom foajéen til Underhuset om morgenen 11. mai 1812, kom en ubarbert mann med uåpnet hår, som han aldri hadde sett før, ut bak søylen og skjøt ham. Morderen viste seg å være en gal mann som forestilte seg at han hadde alvorlige krav mot regjeringen. Han hadde på seg en mørkegrønn kåpe med blanke kobberknapper."
Dette eksemplet tilhører selvfølgelig også kategorien parapsykologiske fenomener. Både Perceval selv og Williams opplevde på en eller annen måte på forhånd tankene og intensjonene til en psykisk syk person som var i ferd med å begå drap. Men hvordan, med hvilke mekanismer - det er vanskelig å si på det nåværende tidspunkt.
A. Nalchajyan
