I denne artikkelen hadde vi som mål å spore utviklingen av begrepet "brownie" i forskjellige kulturelle tradisjoner for det russiske og tyske folk, for å spore likhetene og forskjellene i dets uttrykk i den kollektive bevissthet. For dette brukte vi en tolkningsmetode for tekstforskning, lingokulturell analyse.
Bildet av brownien har hedenske røtter. Han er representert i poesi og eventyr, folklore. Som E. Vereshchagin og V. G. Kostomarov bemerker: “… både britene og tyskerne har analoger av brownien, derfor hjelper informasjon som“ildstedet til ildstedet, husets hus”, som er eksoterisk i interkulturell forstand, til å korrelere brownien med hus-ånd, komfyr, kokeplate, puck eller Hausgeist, Kobold. Mye viktigere og i etnografisk forstand mer interessant er esoterisk, intrakulturell informasjon som ikke lenger har analoger. For eksempel en indikasjon på at brownien er en direkte etterkommer av hedensk husholdning gudene til slaverne Roda og Chura (se: Afanasyev, 1869). Ordet slekt i sunn forstand fortsetter å leve og brukes aktivt i dag, og hedenske overtoner er knapt hørbare i uttrykk som uten en klan og en stamme, det er skrevet i slekten, …Ordet chur har gått inn i kategorien av interjeksjoner, men utropene der det oppstår har en åpenbar hedensk konnotasjon: husk meg først! Husk på denne hemmeligheten! Husk meg!"
Sannsynligvis gjenspeiler brownies i tyskernes nasjonale bevissthet eksistensen av "artel" former for arbeidskraft, uten et tydelig uttrykt hierarki. Blant dem blir den viktigste ikke fremhevet, de jobber rundt huset harmonisk og vennskapelig. Dette bekreftes av linjene fra diktet av August Kopisch (1799-1853) "Die Heinzelmännchen zu Köln":
“Wie war zu Köln es doch vordem
mit Heinzelmännchen så testamente!
Denn war man faul, man legte sich
hin auf die Bank und p fl egte sich:
Da kamen bei Nacht, Salgsfremmende video:
mannens gedacht, die Männlein und schwärmten
und klappten und lärmten
und rupften und zupften
und hüpften und trabten
und putzten und schabten, und eh 'ein Faulpelz noch erwacht, war all sein Tagewerk - bereits gemacht!"
Hastigheten og forståelsen av handlingene til de små mennene rundt i huset, samt det faktum at de jobber kontinuerlig, utrettelig, er karakteristisk for surrealistiske vesener, i motsetning til mennesker. Disse egenskapene i tysk poesi formidles på språklige måter: overflod av verb ('schwärmten', 'klappten', 'lärmten', 'rupften', 'zupften', 'hüpften', 'trabten', 'putzten', 'schabten') og et slikt stilistisk apparat som polysyndeton (gresk 'polysyndeton' mange - union): 'und … und … und' …
Interessant er den originale oversettelsen av dette diktet av A. Kopish av dikteren Y. Korinets, som snakker om de dype kulturelle båndene mellom Russland og Tyskland:
“Og det blir mørkt -
På døren og ved vinduet
De små mennene har det travelt
Strommer i komfyren
raslende, Melteshat, De renser og skrubber -
Som om du spiller.
Eieren sover fortsatt
Og alt i huset lyser allerede!"
Det er bemerkelsesverdig at brownies hjelper mennesker fra gamle yrker i et dikt: snekkere, bakere, slaktere, vinmakere, skreddere. Dette gjenspeiler tradisjonen for det middelalderske Europa - blomstringen av håndverksverksteder.
Brødrene Grimm-eventyret “Die Wichtelmänner” (“Brownies”) er kjent, der brownies dukker opp ved midnatt: “Als Mitternacht war, kamen zwei kleine, niedliche nackte Männlein”. Brownies i dette tyske eventyret er unge og vakre, ikke blottet for narsissisme. Så snart skomakeren og kona ga dem vakre klær, sluttet de å komme og jobbe om natten:
“Sind wir nicht knaben, glatt und fein?
Var spesif wir länger Schuster sein!.
Brownies i en eventyr er preget av ekstraordinær smidighet, de hoppet, danset og hoppet over stoler og benker, det vil si at disse mystiske skapningene er i stand til å forårsake betydelig oppstyr: “Dann hüpften und tanzten sie und sprangen über Stühle und Bänke”.
Folk skal ikke vite om livet: skomakeren og kona spionerte på de magiske små mennene ved et uhell om natten, brownies i eventyret, brakte lykke til skomakeren, forsvant like mystisk som de dukket opp: “Von nun an kamen sie nicht wieder, dem Schuster aber ging es wohl, så lang er lebte, und glückte ihm alles, was er unternahm.
Vi finner et lignende motiv for brownies forsvinn etter at folk oppdaget deres tilstedeværelse i et dikt av August Kopisch: skredderkona bestemte seg for å jakte på de mystiske assistentene:
“Neugierig war des Schneiders Weib
und macht'sich diesen eitvertreib:
streut Erbsen hin die andre Nacht.
I oversettelsen av Y. Korinets leser vi:
”Skredderkona bestemte seg plutselig
Se en brownie om natten.
Har spredt erter på gulvet, Den gamle kvinnen venter … plutselig krasjer noen!"
Etter å ha sklidd på ertene ble brownies fornærmet og forlatt for alltid:
“Siden da venter vi ikke på brownies, Du vil ikke se dem på ettermiddagen med ild!"
Med utgangspunkt i en gammel folketro, August Kopisch trekker fra det moralske prinsippet, "moral":
“Oh weh, nun sind sie alle fort, und keines ist mehr hier am Ort:
mann kan ikke bli kjent med sonsten ruhn, mann muss nun alles selber tun.
Ein jeder muss fein
selbst fl eißig sein
und kratzen und schaben
und rennen und traben
und schniegeln und bügeln
und klopfen und hacken
und kochen und backen.
Ach dass es noch wie damals wär '!
Doch kommt die schöne Zeit nicht wieder her.
Mesterlig ble denne ideen om dikteren formidlet av Y. Korinets:
“Du må gjøre alt selv, Det er ingen overbærenhet for noen.
Enhver nabo
Det blir litt lys opp.
Alle uten slutt
I svetten på brynet mitt
Kloring, feier, Og koteletter og frites
Og sag og kokker …"
Både i russisk og i tysk kultur elsker brownies de som renser rommet, holder orden i hjemmet, de gir dem lykke. I Brødrene Grimms andre eventyr om brownies presenterte de for eksempel sjenerøst gull til en dårlig kvinnelig arbeider (das Dienstmädchen). Små mennesker (die Kleinen) inviterte henne inn på fjellet, der de bodde selv.
Brownies bør behandles med respekt, da de vokter ildstedet. De henvendte seg ofte til domovoi med en forespørsel om hjemmets trivsel, et eksempel på dette finnes i
A. S. Pushkin:
Godset til den fredelige usynlige skytshelgen, Jeg ber til deg, min gode brownie, Behold landsbyen, skogen og den ville hagen min
Og mitt ydmyke familiehjem."
En beskrivelse av et av ritualene knyttet til overføringen av en brownie til et nytt hjem, lagret i det populære sinnet, finner du i M. Gorky (Childhood): “Da vi flyttet til en leilighet, tok bestemoren min en gammel bastsko på en lang bøyle, kastet den inn i varmen og satte seg ned satt på huk, begynte å ringe brownien:
- Lille husbygger, her er en slede, kom med oss til et nytt sted, for en annen lykke ….
I tyske litterære tekster blir saker registrert når brownies er en fare for mennesker. I det tredje eventyret fra brødrene Grimm “Die Wichtelmänner” spilte brownies nesten en grusom vits med kvinnen: de stjal babyen fra vuggen hennes, og i stedet for ham plantet de en stor varulv med et stort hode (Wechselbalg)., og brownies returnerte barnet til henne.
Skrekkhistorier med brownies, sammen med andre magiske enheter, nevnes i E. T. A. Hoffmanns eventyr Der Sandmann: “Nichts war mir lieber, als schauerliche Geschichten von Kobolden, Hexen, Däumlingen usw. zu lesen; aber obenan stand immer der Sandmann.
Sykdommen til helten Nathanael fra romanen av E. T. A. Hoffmann fremstår som en konsekvens av barndommens vanskelige opplevelser, da den gamle barnepiken innpodet barnet at Sandmannen er en ond, grusom person som kommer for barn.
På nivå med ordboksleksemer har navnene på brownies en positiv konnotasjon ('die Heinzelmännchen, die Wichtelmänner' - i ordbøkene er det registrert at dette er god huslyst), 'der Geist, das Gespenst, der Hausgeist, der Kobold' - i disse tilfellene inneholder ordboken nøytral konnotasjon (ånd, spøkelse, ånd av huset, brownie), lexeme 'Wechselbalg' (varulv) bærer en negativ vurdering).
I følge GG Slyshkin utgjør “assosiasjoner, faste i form av kodifiserte (ordbok) betydninger av språklige enheter, kjernen i konseptet. Periferien av konseptet er dannet av et sett sporadiske assosiasjoner. " Når det gjelder Sandman, rådet E. T. A. Hoffmans negative konnotasjon av konseptet, hvis valg ikke er et innfall av forfatteren, men kommer fra folkets tradisjon for å tolke konseptet. Fakta er at konseptet "Sandman, eller Sandman" hadde varianter av bruk med forskjellige vurderinger: "The Sandman er en karakter fra tyske folkeeventyr, noen ganger - spesielt i forestillinger av et dukketeater på messeområdet - fremstilt som et forferdelig monster, i andre tilfeller - som en prankster som på kveldene skjenker sand i øynene til barn, og får øynene til å feste seg sammen. " I moderne tid er Sandman en helt ufarlig karakter,som dukker opp i et tysk program som ligner på programmet “God natt, barn!”, det vil si, tradisjonen rådet med en positiv konnotasjon av oppfatningen av denne fiktive skapningen.
Mystiske små vesener i tyske eventyr krever ofte for deres tjeneste å gi et barn som snart blir født (“Rumpelstilzchen” av brødrene Grimm). “Rumpelstilzchen” kan oversettes som “søppel.” Han snudde masser av halm til gullgarn for en møller Bildet av Rumplestiltskin bærer ekko av hedenske tradisjoner: en mann hopper over en ild, som også var typisk for slaviske stammer: “vor dem Haus brannte ein Feuer, und um das Feuer sprang ein gar zu lächerliches Männchen umcher, hüpfte a” …
I Goethes dikt "Der Zauberlehrling" kan ikke trollmannens lærling berolige kobold brownien, som kvosten har blitt til:
“Seht, da kommt er schleppend wieder!
Wie er jeg nur auf dich werfe, Gleich, o Kobold, liegst du nieder.
Krachend trifft die glatte Schärfe.
Wahrlich! brav getroffen!
Seht, er ist entzwei!
Und nun kann hun hoffen, Und ich atme frei!"
Så, brownien er en betydelig figur i tysk og russisk kultur. Sammen med en viss likhet med bilder, observerer vi betydelige forskjeller på grunn av etnospesifikke funksjoner. Blant brownies i tysk folklore er som hovedregel den viktigste ikke utpekt, de fremstår og fungerer som et "team", sammen, mens brownie i den russiske tradisjonen fremstår alene i kunstnerisk virkelighet. Han er "mesteren" i huset, men mesteren er alene i huset (her er innflytelsen fra patriarkalske prinsipper sterk). I folklore kan man også spore lagdelingen av forskjellige historiske epoker - fra stammesystemet til det føydale. Brownies 'velkoordinerte arbeid, omtale av de gamle yrkesgruppene: snekkere, bakere, slaktere, vinmakere, skreddere - alt dette er ekko av tradisjonene i middelalderens Europa, blomstringen av håndverkerverksteder. Kjernen i konseptet 'brownie' er markertbasert på kodifiserte (ordbøker) betydninger av språklige enheter og dens periferi, som er dannet av et sett sporadiske assosiasjoner. Vi har sett at motivene fra folkeeventyr og sagn med bildet av en brownie ble aktivt brukt av både russiske og tyske store diktere og forfattere.
E. A. Kovaleva
