Døden er en overgang til en ny bevissthetstilstand
Døden er bare en pil som glir etter viljen til vår tro på denne kontinuerlige skalaen. Døden er en bevissthetstilstand, slik mange filosofer lenge har gjettet.
Det er ikke nødvendig å bevise at problemet med udødelighet er grunnleggende. Denne menneskeheten har alltid forstått det, fordi faktum om Jesus Kristus oppstandelse er så grunnleggende. Den verdenen der livet ender med den fysiske kroppens død er en verden, og verden der udødeligheten eksisterer er en annen verden. Forskjellen mellom disse verdenene er grunnleggende. Fra hvilken av disse verdenene mennesker aksepterer, avhenger hele deres livsførsel, alle deres moral, hele deres utseende, hele deres livssyn. Det er tydelig at udødelighetsproblemet er uatskillelig fra problemene med Gud og sjelen. Mer presist er alt dette et enkelt (eller mer presist, det eneste) problemet i hele universet (inkludert mennesket). I vår tid er det en ganske omfattende litteratur om dette spørsmålet, der et betydelig antall fakta er oppgitt,som blir ansett som bevis på udødeligheten av menneskesjelen etter hans fysiske kropps død. Vi ser vår oppgave ikke å gjenta disse fakta, men å ordne disse fakta på en slik måte at analysen deres vil tillate oss å fortsette beskrivelsen av et enkelt bilde av verden. Likevel må man starte med fakta.
Siden vi snakker om liv, død og udødelighet, bør diskusjonen begynne med en definisjon av hva livet er og hva døden er. Ved første øyekast kan det se ut til at spørsmålet er langsiktig, fordi alle vet svaret på det. Men det virker bare slik. Linjen mellom liv og død er egentlig ikke så åpenbar som det kan virke.
Døden, i henhold til definisjonen av FNs avdeling for livsstatistikk, er "den endelige opphør av alle viktige funksjoner". Men denne definisjonen må dekrypteres, fordi det er nødvendig å avklare hva livsfunksjonene inkluderer. Klinisk død på grunn av moderne metoder for gjenoppliving (gjenoppliving) betyr ikke reell død. Det inkluderer slike tilstander av en tidligere levende organisme som tidligere ble ansett som irreversible. I Moskva-laboratoriet for eksperimentell fysiologi for revitalisering blir klinisk død sett på som en tilstand der alle ytre tegn på liv (bevissthet, reflekser, respirasjon og hjerteaktivitet) er fraværende, men kroppen som helhet ennå ikke har dødd; metabolske prosesser i vevet foregår fremdeles, og under visse forhold er det mulig å gjenopprette funksjonene."
Det er klart at uten innblanding fra gjenopplivende midler, kan en organisme i en tilstand av klinisk død ikke gjenopplive seg. Men terapeutisk intervensjon kan føre til revitalisering bare så lenge irreversible prosesser i hjernebarken ikke har begynt å utvikle seg. Organismens uavhengige liv er umulig uten hjernens funksjon. Derfor er for øyeblikket faktumet om død etablert ved hjelp av objektive bevis for hjernens aktivitet. Det er eksperimentelt bevist at hjernen ved normal temperatur ikke kan være inaktiv i mer enn 5-6 minutter. Dette er perioden der det er håp om gjenoppliving. Men det er også et stort "men" her. Poenget er at dette er en gjennomsnittlig varighet. Hver organisme har faktisk sin egen. Til tross for moderne medisinsk teknologi,det er veldig vanskelig å finne nøyaktig det øyeblikket når hjernen er inaktiv. Derfor, selv i dag, er det ikke lett å pålide dødens faktum, uansett hvor rart og uvanlig det høres ut.
Kom tilbake etter klinisk død
Salgsfremmende video:
Det er mange fakta om vitalisering av kroppen etter lengre opphold i en tilstand av klinisk død. Så det rapporteres at på midten av 1500-tallet åpnet den berømte anatomisten Andreas Vesalius, anerkjent i hele Europa, liket av en avdød spansk adelsmann, men sistnevnte kom til liv. Men det kostet legen selv livet hans: inkvisisjonens dom dømte ham til døden for hans feil.
En slik kjent sak er også veiledende. Det skjedde med carabinieri Luigi Vittori, som var i tjeneste av pave Pius IX. På et romersk sykehus ble carabinieri erklært død. Men da legen (som ikke deltok i konsultasjonen og viste stor forsiktighet) brakte et tent lys på ansiktet til den døde carabinieri, kom han øyeblikkelig til liv. Etter dette fortsatte han tjenesten i mange år, og som en påminnelse om dødsfallet han hadde opplevd, satt han igjen med et tredje graders brannsår på nesen. Det skal bemerkes at den forsiktige legen brukte et revitaliserende middel kjent fra antikken. Denne metoden for å teste for liv og død er veldig effektiv, fordi hvis døden virkelig har skjedd, det vil si blodsirkulasjonen har stoppet fullstendig, blemmer ikke den brente huden. Hvis dette ikke er tilfelle, og det vises blemmer på huden, er personen fortsatt i live.
I vår tid brukes andre indikatorer. Så legen Icarus Marcel foreslo å bruke en løsning av fluorescein til dette, noe som forårsaker en midlertidig grønngjøring av hornhinnen i levende. Dette skjer ikke etter døden. For disse formålene brukes også atropin, noe som forårsaker utvidelse av eleven hos en levende person. Selvfølgelig er alle virkemidler gode, så lenge de utelukker mulige feil som alltid har vært og fortsetter å forekomme.
Så i England bruker de et bærbart kardiograf. På den aller første bruken av det nye apparatet viste det seg at den 23 år gamle døde jenta faktisk var i live. Dette skjedde allerede i vår tid, 26. februar 1970, i Sheffield Morgue. Tenk på en annen nysgjerrig hendelse som skjedde i 1964 i likhuset i New York. Der åpnet legen "liket", som etter første kutt med en skalpell hoppet opp og begynte å kvele kirurgen. Kirurgen betalte med livet for feilen sin, men døden kom ikke av kvelning, men som et resultat av sjokk.
De døde kom tilbake til livet ikke bare under påvirkning av ild og kniv. Det er en kjent sak som skjedde med en av de første misjonærene i Østen, pastor Schwartz. Han døde i Delhi og kom til liv i lyden av sin favorittsalme: til denne musikken sa sognebarn farvel til pastoren sin. En underlig ting skjedde: den avdøde helgen, som var i graven, begynte å synge sammen med koret.
En annen hendelse skjedde med Nikiforos Glinas, biskop av den greskortodokse kirke i Lesvos. I to dager lå han død i biskoppelige vester i kirken i Metimnia. Den tredje dagen kom han til live, satt på storbytronen og begynte å be folket samlet for å ta farvel med den avdøde hvorfor de hadde samlet seg i slike tall.
Bare noen få veiledende fakta er gitt av de mange tusen som er kjent og beskrevet. Slike beskrivelser finnes i Platons dialoger, Plinius den eldste naturhistorie, Plutarchs sammenlignende biografier og mange andre kilder. Vi trengte disse eksemplene for å illustrere kompleksiteten i begrepet død. Fakta om en annen plan snakker om en slik kompleksitet …
Mellom liv og død
Biologiske forskere, basert på moderne studier av problemet med liv og død, har kommet til at det ikke er noen skarp, tydelig grense mellom disse tilstandene. Det er en viss mellomstat, som de kaller ordet "gota". Dessuten, hvis vi nærmer oss problemet vitenskapelig, så er det bare to stater, dette er liv og goth.”Så lenge materie beholder minst svake ekko av det organiske boblebadet, fortsetter livet. Når malstrømmen til slutt dør - over tid eller som et resultat av isolasjon - blir livet Gotha. Organismen kan deles ned til dens cellulære bestanddeler og fremdeles beholder liv, men når isolerte enheter mister sine karakteristiske trekk, viker det organiserte livet for de uorganiserte gotene. Tilstandene om livet og goterne overlapper til en viss grad: begge tilhører kontinuitet,spenner fra kompleksiteten i intellektet til den relative enkelheten til et uavhengig molekyl. Døden er bare en pil, som glir for å forstå vår tro eller teknologinivået langs denne kontinuerlige skalaen. Døden er en bevissthetstilstand, slik mange filosofer lenge har gjettet. Dette er ordene til den berømte biologen L. Watson.
Eksperter tar hensyn til det faktum at barn (under 5 år) naturlig forholder seg til død, det vil si at de rett og slett ikke kjenner seg igjen i det. Dette er en slags medfødt visdom som fullt ut tilsvarer naturen til verden rundt oss (og deres). Og først senere, under påvirkning av vår oppvekst, avviker barn fra denne visdommen og får, i likhet med oss voksne, en feil ide om død, ledsaget av frykt. Sannsynligvis har ikke bare barn, men også dyr en slik naturlig visdom. De innser tydelig at døden er en naturlig og uunngåelig kobling i livstransformasjoner, en livsprosess på jorden. Dette illustreres av slike observasjoner av naturviteren Eugene Marais.
En kalv ble tatt fra en tam, sørafrikansk bavian for behandling. Mens naturfaren prøvde å redde ungen, skrek moren ustanselig. Dette pågikk i tre hele dager. Det var ikke mulig å redde ham, han døde. Da den døde ungen ble returnert til moren, “nærmet hun seg kroppen og lagde lyder som indikerer kjærlighet på språket til disse apene, og rørte den to ganger med hånden. Så førte hun ansiktet nærmere baksiden av den døde ungen, og berørte huden hans med leppene. Plutselig reiste hun seg, skrek flere ganger og gikk inn i et hjørne og satte seg rolig ned i solen og viste ingen synlig interesse for kroppen."
Jeg vil oppsummere ovenstående med ordene fra biolog L. Watson, som vi allerede har sitert. Her er de:”På en eller annen måte, i det nåværende øyeblikket vi er i følgende situasjon: som det viste seg, kan ikke døden etableres. Ingen av de tradisjonelle tegnene kan betraktes som helt pålitelige, og det er mange eksempler i historien da tillit til flere eller alle disse tegnene uunngåelig førte til en feil som dømte de levende til en skjebne som var verre enn døden. Overgangen fra liv til død er nesten unnvikende, og siden livet stadig presser sine grenser, blir det klart at døden har forskjellige stadier og de fleste av dem (og kanskje til og med alle) er reversible.
Døden begynner å virke som noe uferdig og mer og mer ligner en midlertidig sykdom. Barn har ikke en medfødt reaksjon på dødens tilstand, tvert imot, de har en tendens til å oppføre seg som om døden ikke eksisterer i det hele tatt. Uansett hvor de bor, fortsetter de å gi liv og evnen til å samhandle med alle ting, og som nyere forskning viser, har kanskje barn rett. Jeg tror på det. Og jeg er mer og mer overbevist om at det fra biologiens synspunkt er meningsløst å til og med prøve på ethvert nivå å skille mellom liv og død."
Skyldene med begravelsen vitner om holdningen til døden. De gjenspeiler hele filosofien om liv og død.
Den anerkjente spesialisten Khabenstein skrev i sin verdensberømte bok om begravelseseremonier: "Det er ikke en eneste gruppe, uansett hvor primitiv eller sivilisert det måtte være, som ville overlate de dødes kropper til deres skjebne uten å utføre noen seremoni på dem."
Gravmetoder for de døde
Det er forskjellige måter å begrave de døde på. Her er Watsons beskrivelse:
Ashanti fra Vest-Afrika begraver de døde i bestemte områder og begravet dem i bakken; de la dem på sin venstre side, med hendene plassert under hodet. Tiwi-innfødte i Nord-Australia begraver de døde ved å plassere dem på bakken og dekke dem med en stor haug, som de tamper under begravelsesdansen. Bavenda fra Sør-Afrika låser de døde i hjemmene sine og drar, men det bygges ofte spesielle hjem for de døde andre steder. På Filippinene er de laget av spesielle murstein. De libanesiske maronittene bygger hus for de døde av stein, og på Madagaskar bruker de ull og bein. Den angolanske Ovimbundu frakter de døde til hulene, og bakkestammene i India plasserer dem ganske enkelt på kanten av steinene. Santa Sioux syr kroppen i huden til et hjort eller bøffel og henger på toppen av trær. I Assam, der trær er sjeldne, bygges spesielle plattformer. I Tibet,der det ikke er trær i det hele tatt, arrangeres "luftbegravelser". Kroppen er hakket i biter, kjøttet blir skilt fra beinene, beinene knust og alt dette, blandet med bygg, mates til fuglene som flyr av gårde til lyden av hornet. I Mongolia erstatter ørn kisten for en nomade, og hvis gribber raskt ødelegger et legeme som er igjen på et "tilbaketrukket, rent og verdig sted", regnes dette som et godt tegn. Noen steder foretrekker de å spise sine døde, og tenker at det er bedre å hvile i en venns mage enn i kald jord. I New Wales steker aboriginalske mennesker de døde over svak varme til kjøttet er riktig røkt. De døde blir brent i spesielle tårn, ledsaget av en kompleks og støyende seremoni. Andre steder blir kroppen brent i enorme sylindere, i avdødes hus eller i spesielle krematorier. På bredden av Ganges er det steinplattformer som indianerne,etter å ha vasket livløse kropper i elven og smurt dem med olje, lager de begravelsespyrene. Det hender at i stedet for brann brukes vann, som i Øst-Tibet, der kropper sammen med en last kastes i elven, eller i det gamle Skandinavia, der de adelige døde fikk lov i en lett båt nedover elven. Noen ganger er restene delt inn i deler, som for eksempel på Samosir i Stillehavet, der kroppen er plassert i en underjordisk krypt, og skallen er plassert i en urne på overflaten. Asmat skallhagere holder hodeskaller til venner og fiender i sine hjem som pynt.der kroppen er plassert i en underjordisk krypt, og skallen er plassert i en urne på overflaten. Asmat skallhagere holder hodeskaller til venner og fiender i sine hjem som pynt.der kroppen er plassert i en underjordisk krypt, og skallen er plassert i en urne på overflaten. Asmat skallhagere holder hodeskaller til venner og fiender i sine hjem som pynt.
… aboriginene i New South Wales begraver de døde enten i en rett stilling på sin side, eller sammenkrøllet, eller står stående, eller legger dem i et tomt tre, som er plassert på en plattform og dekket med tømmerstokker, eller stekt og spist …
Malayserne holder en midlertidig begravelse. En katt i Sør-India kremeres nesten hele kroppen, og etterlater en del av skallen. Og den virkelige begravelsen blir arrangert senere, og sørger for at sjelen endelig har bestemt seg for å flytte. I mellom disse seremoniene anses avdøde å være til stede. I kattemiljøet beholder han sin sosiale rolle frem til begravelsen. Hvis kona blir gravid etter hans kliniske død, men før begravelsen, regnes avdøde som far til et barn som arver hans navn, klan og eiendom. Deres samfunn tar hensyn til vår mangel på skille mellom død og goth."
Når det gjelder filosofien om liv og død, som gjenspeiles i alle begravelsesrittene som er beskrevet ovenfor, gikk den alltid og overalt fra det uunnværlige faktum, overbevisningen om at døden i seg selv ikke er slutten, men bare en overgang til en ny tilstand, en annen fase gradvis utvikling. De fleste begravelsesriterier indikerer utvilsomt at de som utfører dem anser de døde fremdeles i live. På denne måten tar de forholdsregler for å beskytte seg mot dem de begraver. Begravelsesriteten må sørge for at de som blir begravet holder seg utenfor og ikke forstyrrer de levende. For å sikre dette ga egypterne de døde alt de trengte. Andre mennesker prøvde å oppnå dette på andre måter. Men essensen var den samme: de døde ble behandlet som om de var i live. Og som du kan sedet er grunner til dette.
Overgangen fra liv til død - sensasjoner av mennesker
Av grunnleggende interesse er overgangen fra liv til død, til klinisk død eller "fått", eller, ganske enkelt, dødsprosessen. Eksperter har undersøkt det i detalj. Her var det veldig viktig å identifisere de vanlige øyeblikkene som er karakteristiske for alle, både de som uventet er under trusselen om død, og de som har gått inn i den langsomme prosessen med naturlig døende eller døende på grunn av sykdom. Resultatene oppnådd av forskerne er oppsummert som følger.
Det mest indikative er den døende tilstanden til mennesker som hadde en plutselig dødstrussel, det vil si de som var på grensen til døden. Analyser av slike saker er utført. En av dem ble utført av den sveitsiske geologen Albert Heim. Skjebnen tvang ham til å gjennomføre en slik studie: i 1962 falt han selv av en klippe i Alpene og lot det hele passere gjennom seg selv. Dette fikk ham til å finne de heldige overlevende og dele sin erfaring med dem. Det var tretti slike mennesker. De overlevde alle fallet i fjellet med en virkelig trussel mot selve livet. Da det viste seg, gikk de nesten gjennom det samme. Alle opplevelsene deres passer inn i tre perioder, etter hverandre.
Til å begynne med ønsker den uheldige personen å unngå fare. Han prøver å motstå det som skjer (selvfølgelig uten hell). På samme tid ser det ut som om noe tvinger en person til å utsette seg for fare. Så begynner den andre perioden, når den fallende tydelig innser meningsløsheten til enhver motstand. Han blir løsrevet. Tankene hans er ikke lenger opptatt av det som skjer. De er interessert i alt annet enn en forestående dødelig trussel. Det rapporteres at en av de falne klatrerne vitnet om at han i det øyeblikket opplevde "mindre" irritasjon og til og med en viss spekulativ "interesse for hva som skjedde." Mer nysgjerrige fakta er også kjent.
Så et barn som falt fra en bratt stup var bekymret for bare en ting - for ikke å miste sin nye pennekniv. En student kastet ut av bilen i høy hastighet bekymret for at han kunne rive frakken. Samtidig var han bekymret for fotballaget sitt. Etter den andre kommer den tredje perioden, i den fortsettelse av hvilken avdøde ser filmen i sitt liv. Så, fallskjermhopper som falt fra en kilometerhøyde, sa at han i begynnelsen skrek skurrende, så skjønte han at han hadde dødd og livet hans tok slutt.”Hele det siste livet blinket for øynene mine. Faktisk. Jeg så ansiktet til moren min, husene der jeg studerte, ansiktene til vennene mine, absolutt alt. " Geolog Heim, som vi begynte med historien vår, sa at “Jeg så på meg selv som en syv år gammel gutt, en fjerde-klassing som gikk på skolen, og sto i klasserommet ved siden av sin elskede lærer Weitz. Jeg spilte livet mitt igjensom om han var på scenen mens han så på henne fra galleriet. " Dette tredje stadiet er karakteristisk for opplevelser bare i tilfelle en uventet trussel. Å falle og drukne har alltid opplevd noe lignende. Når trusselen kommer sakte, vises vanligvis ikke filmen fra det forrige livet.
Etter en periode med å se ditt levde liv, kommer det en annen periode når en ekstraordinær mystisk tilstand begynner. Selvfølgelig kan hver av disse periodene vare ett eller flere sekunder. Likevel manifesterer den mystiske staten seg på forskjellige måter. Den fallende klatreren kjente med hans ord følgende: "Kroppen min slo mot steiner, brakk og ble til en formløs masse, men bevisstheten min reagerte ikke på disse fysiske skadene og var absolutt ikke interessert i dem." Heim, etter å ha utført denne forskningen, kom til den konklusjon at døden etter en ulykke i fjellet er veldig hyggelig, og de "som døde i fjellet, i det siste øyeblikket av livet, overveide fortiden og opplevde en transformasjonssituasjon. Avviser kroppslige lidelser var de prisgitt edle og kloke tanker, himmelsk musikk og følelser av fred og ro. De fløy gjennom lyse, blå, majestetiske himmel; da stoppet verden plutselig."
Merkelig som det kan se ut, oppleves omtrent det samme (bortsett fra en film om et tidligere liv) av de som døde av sykdom osv. I dette tilfellet beregnes selvfølgelig varigheten av periodene ikke i sekunder, men i timer, dager og uker.
En undersøkelse av 200 pasienter som døde av en uhelbredelig sykdom, utført av Elizabeth Kubler-Ross, gjorde det mulig for henne å identifisere 5 perioder, 5 stadier av en persons holdning til hans uunngåelige død. Til å begynne med er dette en kategorisk benektelse av en slik mulighet, deretter er den syke rasende over hvorfor det skjedde med ham. Dette blir fulgt av en periode med frykt og depresjon. På det siste stadiet, når frykt overvinnes, begynner pasienten gradvis med familie og venner å oppleve en følelse av fred og ro.
Disse fakta er ikke bare interessante. De indikerer at overgangen fra liv til klinisk død hos nesten alle mennesker skjer i henhold til samme scenario. Dette betyr at denne perioden av livet er en slags uavhengig fase av menneskelig utvikling. Dessuten ble lignende resultater oppnådd hos mennesker som var helt sunne, men der de samme dødsstadiene ble indusert kunstig.
I vitenskapelig litteratur (ikke bare medisinsk, men også historisk) sammenligner eksperter ofte samfunnsutviklingen (sivilisasjonen) med utvikling - individets liv. Så, de snakker om ungdommen eller barndommen til menneskeheten, etc. I dette tilfellet trekkes en parallell mellom de siterte perioder med å dø av enkeltindivider og bevisstheten om trusselen om død for hele sivilisasjonen. En slik parallell dukker faktisk opp. Døm selv.
På begynnelsen av historien hans skjønte ikke mennesket at han var i livsfare. Folk tilskrev visse krefter ansvaret for døden, og vurderte det ikke som naturlig. Deretter følger historisk sett perioden da mennesker innså virkeligheten, det naturlige med trusselen om død. Hun ble på dette tidspunktet presentert som den siste fasen av livet. Hvis den første perioden er kronologisk assosiert med sivilisasjonene som bor i deltaet, faller den andre perioden på de jødisk-helleniske sivilisasjonene. Deretter (tredje periode) prøvde folk å nekte døden, og prøvde å overvinne dens virkelighet. Vi er i den fjerde perioden av vårt fall fra stupet, det vil si å være på kanten av avgrunnen (som eksperter tror), vi opplever en følelse av fred og ro.
Forskning viser at det er nettopp denne vekslingen av tilstanden til en person (og muligens samfunn?) Som er optimal med tanke på overlevelse. Hvis kroppen på dette tidspunktet ikke brukte energien sin, men forsvarlig reddet den, har den en sjanse til å komme seg selv etter en langvarig fullstendig stans av hjernen. Hvis denne energien blir brukt, blir denne muligheten praktisk talt utelukket. Tilsynelatende forklarer den samme omstendigheten den psykologiske forberedelsen til den døende personen (tilståelse, nattverd). Bare i dette tilfellet snakker vi ikke om den fysiske kroppens overlevelse, men om sjelenes postume tilstand.
