Polovtsi forble i Russlands historie de verste fiendene til Vladimir Monomakh og grusomme leiesoldater under krigene. Stammene som tilbad himmelen terroriserte den gamle russiske staten i nesten to århundrer.
I 1055 møtte Pereyaslavl-prinsen Vsevolod Yaroslavich, tilbake fra en kampanje til Torks, en avdeling av nye, tidligere ukjente i Russland, nomader ledet av Khan Bolush. Møtet gikk fredelig, nye "bekjente" fikk det russiske navnet "Polovtsy" og de fremtidige naboene spredte seg.
Siden 1064 i den bysantinske og siden 1068 i de ungarske kildene nevnes Cumans and Coons, også tidligere ukjent i Europa. De skulle spille en viktig rolle i Øst-Europas historie og bli formidable fiender og snikende allierte til de gamle russiske prinsene og bli leiesoldater i broderstrid. Tilstedeværelsen av polovtserne, Cumans, Coons, som dukket opp og forsvant samtidig, gikk ikke ubemerket hen, og spørsmålene om hvem de var og hvor de kom fra, bekymrer historikere den dag i dag.
I følge den tradisjonelle versjonen var alle de fire nevnte folket et enkelt turkisktalende folk, som ble kalt annerledes i forskjellige deler av verden. Forfedrene deres - Sars - bodde på territoriet til Altai og den østlige Tien Shan, men staten de dannet ble beseiret av kineserne i 630. De overlevende dro til steppene i det østlige Kasakhstan, hvor de mottok et nytt navn "Kipchaks", som ifølge legenden betyr "ulykkelig" og som det fremgår av middelalderens arabisk-persiske kilder. Imidlertid, i både russiske og bysantinske kilder, er Kipchaks ikke funnet i det hele tatt, og et folk som ligner på beskrivelsen kalles "Kumans", "Kuns" eller "Polovtsy". Videre er etymologien til sistnevnte fortsatt uklar. Kanskje kommer ordet fra den gamle russiske "gulvet", som betyr "gul". Ifølge forskere kan dette tyde på detat dette folket hadde lys hårfarge og tilhørte den vestlige grenen av Kipchaks - “Sary-Kipchaks” (Kuns og Kumans tilhørte den østlige og hadde et mongoloid utseende). I følge en annen versjon kan begrepet "Polovtsy" komme fra det velkjente ordet "felt", og betegne alle innbyggerne i feltene, uavhengig av deres stammetilhørighet.
Den offisielle versjonen har mange svakheter.
Hvis alle nasjonaliteter opprinnelig representerte et enkelt folk - Kipchaks, hvordan forklarer vi at verken Byzantium, Russland eller Europa, dette toponymet var ukjent? I landene i Islam, der de kjente til Kipchaks fra første hånd, hørte de heller ikke om Polovtsy eller Cumans.
Arkeologi kommer til hjelp for den uoffisielle versjonen, ifølge hvilken de viktigste arkeologiske funnene fra den polovtsiske kulturen - steinkvinner reist på haugene til ære for soldatene som døde i slaget, bare var karakteristiske for polovtserne og Kipchaks. Cumans, til tross for sin tilbedelse av himmelen og kulten til modergudinnen, forlot ikke slike monumenter.
Kampanjevideo:
Alle disse argumentene "mot" tillater mange moderne forskere å fravike kanonen for å studere polovtserne, Cumans og Kuns som en og samme stamme. I følge vitenskapskandidaten Yuri Yevstigneev er Polovtsy-Sars Turgesh som av en eller annen grunn flyktet fra sine territorier til Semirechye.
Våpen med sivil strid
Polovtsiene hadde ikke til hensikt å forbli en "god nabo" til Kievan Rus. Som det passer nomader, mestret de snart taktikken til plutselige raid: de satte opp bakhold, angrepet av overraskelse, feide bort en uforberedt fiende på vei. Bevæpnet med buer og piler, sabler og korte spyd, styrtet de polovtsiske krigerne i kamp, i en galopp som fylte fienden med en haug med piler. De gikk "sammen" gjennom byene, ranet og drepte folk og kjørte dem i fangenskap.
I tillegg til sjokkekavaleri lå deres styrke også i den utviklede strategien, så vel som i teknologier som var nye for den tiden, som tunge armbrøst og "flytende ild", som de tilsynelatende lånte fra Kina siden deres livstid i Altai.
Imidlertid, så lenge den sentraliserte makten ble holdt i Russland, takket være rekkefølgen av tronen som ble etablert under den vise Jaroslav, forble deres raid bare en sesongmessig katastrofe, og noen diplomatiske forbindelser begynte til og med mellom Russland og nomadene. Det var en livlig handel, befolkningen kommuniserte mye i grenseområdene. Dynastiske ekteskap med døtrene til polovtsiske khaner ble populære blant russiske fyrster. De to kulturene eksisterte samtidig i en skjør nøytralitet som ikke kunne vare lenge.
I 1073 falt triumviratet til de tre sønnene til den vise Yaroslav: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, som han testamenterte Kievan Rus til. Svyatoslav og Vsevolod beskyldte sin eldre bror for å ha konspirert mot dem og forsøkt å bli en "autokrat" som faren. Dette var fødselen av en stor og lang uro i Russland, som polovtserne benyttet seg av. De tok ikke siden til noen til slutt, men tok villig den siden av mannen som lovet dem stor "fortjeneste". Så, den første prinsen som brukte deres hjelp, Oleg Svyatoslavich (hvis onkel ble fratatt arven sin), tillot polovtsianeren å rane og brenne russiske byer, som han fikk kallenavnet Oleg Gorislavich.
Deretter ble samtalen fra polovtserne som allierte i internekampen en vanlig praksis. I allianse med nomadene utviste Jaroslavs barnebarn Oleg Gorislavich Vladimir Monomakh fra Tsjernigov, han fikk også Moore og kjørte derfra sønnen til Vladimir Izyaslav. Som et resultat sto de krigende prinsene overfor en reell fare for å miste sine egne territorier.
I 1097 ble Lyubech-kongressen på initiativ av Vladimir Monomakh, den gang prinsen av Pereslavl, innkalt, som skulle avslutte internkrigen. Prinsene var enige om at fra nå av måtte alle eie sitt eget "fedreland". Selv Kiev-prinsen, som formelt forble statsoverhode, kunne ikke bryte grensene. Dermed ble fragmentering offisielt forankret i Russland med gode intensjoner. Det eneste som selv den gang forente de russiske landene, var en vanlig frykt for polovtsiske invasjoner.
War of Monomakh
Den mest glødende fienden til polovtserne blant de russiske prinsene var Vladimir Monomakh, i løpet av hans store regjeringsperiode opphørte praksisen med å bruke polovtsiske tropper til formål med brodermord midlertidig. Krønikene, som imidlertid ble omskrevet aktivt under ham, forteller om Vladimir Monomakh som den mest innflytelsesrike prinsen i Russland, som var kjent som en patriot som verken sparte styrke eller liv for forsvaret av de russiske landene. Etter å ha fått nederlag fra polovtserne, i allianse som broren og hans verste fiende, Oleg Svyatoslavich, sto med, utviklet han en helt ny strategi i kampen mot nomader - å kjempe på sitt eget territorium.
I motsetning til polovtsiske avdelinger, som var sterke i plutselige raid, fikk de russiske troppene en fordel i åpen kamp. Den polovtsiske "lavaen" smadret mot de lange spydene og skjoldene til russiske fotsoldater, og det russiske kavaleriet, rundt steppeinnbyggerne, lot dem ikke unnslippe på sine berømte lette bevingede hester. Selv kampanjetiden ble tenkt ut: til tidlig på våren, da russiske hester, matet med høy og korn, var sterkere enn de polovtsiske hestene som ble avmagret på beite.
Monomakhs favorittaktikk ga også en fordel: han ga fienden en mulighet til å angripe først, og foretrakk forsvar på bekostning av fotgjengere, siden fienden i angrep utmattet seg mye mer enn den forsvarende russiske krigeren. Under et av disse angrepene, da infanteriet tok hovedslaget, gikk det russiske kavaleriet rundt fra flankene og slo bak. Dette avgjorde utfallet av slaget.
Vladimir Monomakh trengte bare noen få turer til de polovtsiske landene for å redde Russland fra den polovtsiske trusselen i lang tid. De siste årene av sitt liv sendte Monomakh sønnen Yaropolk med en hær over Don, på en kampanje mot nomadene, men han fant dem ikke der. Polovtsi migrerte bort fra Russlands grenser, til den kaukasiske foten.
Vokter de døde og de levende
Polovtsiene har, i likhet med mange andre folk, sunket inn i historien og etterlatt seg de "polovtsiske steinkvinnene" som fremdeles vokter sjelen til sine forfedre. En gang ble de plassert i steppen for å "beskytte" de døde og beskytte de levende, og ble også plassert som landemerker og skilt for fords. Åpenbart hadde de denne skikken med seg fra det opprinnelige hjemlandet - Altai, og spredte den langs Donau.
"Polovtsiske kvinner" er ikke det eneste eksemplet på slike monumenter. Langt før polovtsernes utseende, i IV-II årtusen f. Kr., ble slike avguder på territoriet til det nåværende Russland og Ukraina reist av etterkommerne til indo-iranerne, og et par tusen år etter dem - av skyterne.
"Polovtsiske kvinner", som andre steinkvinner, er ikke nødvendigvis bilder av kvinner, det er mange mannlige ansikter blant dem. Selv selve etymologien til ordet "baba" kommer fra den tyrkiske "balbal", som betyr "forfader", "bestefar-far", og er forbundet med kulten for tilbedelse av forfedre, og slett ikke med kvinnelige vesener. Selv om steinkvinner, ifølge en annen versjon, er spor etter matriarkat som har gått i fortiden, så vel som tilbedelse av modergudinnen blant polovterne (Umai), som personifiserte det jordiske prinsippet. Den eneste obligatoriske egenskapen er hendene brettet på magen, holder skålen for ofre, og brystet, som også finnes hos menn, og er åpenbart forbundet med fôring av slekten.
I følge troen til polovtserne, som bekjente seg sjamanisme og Tengrianisme (himmelens tilbedelse), ble de døde utstyrt med spesielle krefter som tillot dem å hjelpe sine etterkommere. Derfor måtte en forbi Polovtsian bringe et offer til statuen (å dømme etter funnene, disse var vanligvis værer) for å hente støtte. Slik beskriver den aserbajdsjanske poeten fra det 12. århundre Nizami, hvis kone var polovtsian, denne ritualen:
“Og baksiden av Kipchaks bøyer seg for idolet.
Rytteren nøler foran ham og holder hesten sin
Han bøyer en pil i gresset, Enhver gjeter som driver flokken, vet det
At det er nødvendig å la sauene stå igjen for avgudet."
