Den mystiske bevisstheten er en integrert del av den russiske mentaliteten. Uten den er det umulig å forestille seg vår unike nasjonale smak, som selvfølgelig manifesterer seg i mange gamle russiske litterære monumenter, verker av russisk litteratur fra det 17. til det 21. århundre inklusive; vitenskapelige teosofiske verk av H. P. Blavatsky, N. Roerich, forsynte avhandlinger av V. V. Rozanov, D. S. Merezhkovsky, N. A. Berdyaev, Fr. S. Bulgakov, Fr. P. Florensky og andre russiske filosofer fra slutten av XIX - tidlig på XX århundre.
Det skal bemerkes at mystikk er et historisk langvarig og mangfoldig fenomen. Den er vevd inn i stoffet til menneskelig kultur, ikke revet bort fra den. Det er umulig å forestille seg den første oppstigningen til kunnskap uten okkult vitenskap, gammel kultur - uten mysteriene, middelalderen - uten gnostisk esoterisme. Det er kjent at den mystiske åndelige tradisjonen er det eldste og mest verdifulle laget av verdens kultur. Men denne tradisjonen er slett ikke arkaisk, fortid. Den følger historien til menneskeheten fra sin opprinnelse til i dag.
Når du studerer russisk litteraturhistorie fra det 20. århundre, er det viktig å fokusere på det faktum at bildet av Atlantis i sin sammenheng opptar en av de mest betydningsfulle stedene. Hvorfor skjedde dette? En av grunnene er at russiske forfattere som ikke kjente filosofihistorien ikke bare fra gymnasium og universitetsbøker, men som pustet og levde den, anså Platons tanke for å være en av de største toppene. Det skal også påpekes at selve bildet av Atlantis, som mange fremtredende russiske forfattere siden sølvalderen stadig har vendt seg til, også er dypt mystisk av sin åndelige natur. Mysteriet om den mystiske naturen til Atlantis-bildet i sammenheng med russisk litteratur fra det 20. århundre. består, må det antas først og fremst at det inneholder et visst profetisk prinsipp. Det er kjent at russere alltid,Gjennom deres århundrer gamle historie trodde de på profetiene.
Profeti er blitt et ideologisk banner og samtidig et av de viktigste symbolene for den symbolistiske religionen. Dette kan forklares med krisesituasjonen på slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre, som påvirket hele den europeiske kulturen, genererte en bølge av dekadens i europeisk litteratur, som senere utviklet seg til symbolikk. En dyp åndelig krise, i sin tur, var resultatet av desillusjon med tidligere idealer og en følelse av å nærme seg det eksisterende sosio-politiske systemets død.
Men den samme krisen fødte en stor æra - den russiske kulturrenessansens tid på begynnelsen av århundret - en av de mest raffinerte epoker i russisk kulturhistorie. Det var en tid med kreativ oppgang i poesi og filosofi etter en periode med tilbakegang. Samtidig var det tiden med fremveksten av nye sjeler, ny følsomhet. Souls åpnet seg for alle slags mystiske trender, både positive og negative. All slags forførelse og forvirring har aldri vært så sterk i vårt land. Samtidig ble russiske sjeler beslaglagt av forebuding av forestående katastrofer. Poetene så ikke bare de kommende daggryene, men noe forferdelig som nærmet seg Russland og verden … Religiøse filosofer var gjennomsyret av apokalyptiske stemninger. Profetiene om den nærliggende enden av verden, kanskje, betydde egentlig ikke tilnærmingen til verdens ende, men tilnærmingen til slutten av det gamle, keiserlige Russland. Vår kulturelle renessanse fant sted i førrevolusjonær tid, i atmosfæren til en forestående stor krig og en enorm revolusjon. Det var ikke noe mer stabilt. De historiske kroppene har smeltet. Ikke bare Russland, men hele verden gikk over i en flytende stat … I løpet av disse årene ble mange gaver sendt til Russland. Dette var en tid med oppvåkning av uavhengig filosofisk tenkning i Russland, blomstring av poesi og forverring av estetisk følsomhet, religiøs angst og søking, interesse for mystikk og det okkulte. Nye sjeler dukket opp, nye kilder til kreativt liv ble oppdaget, de så nye gryninger, kombinerte følelsene av solnedgang og død med følelsen av soloppgang og håpet om livets transformasjon”[1]. Ikke bare Russland, men hele verden gikk over i en flytende stat … I løpet av disse årene ble mange gaver sendt til Russland. Dette var æra med oppvåkning av uavhengig filosofisk tenkning i Russland, oppblomstring av poesi og forverring av estetisk følsomhet, religiøs angst og søking, interesse for mystikk og det okkulte. Nye sjeler dukket opp, nye kilder til kreativt liv ble oppdaget, de så nye gryninger, kombinerte følelsene av solnedgang og død med følelsen av soloppgang og med håp om livets transformasjon”[1]. Ikke bare Russland, men hele verden gikk over i en flytende stat … I løpet av disse årene ble mange gaver sendt til Russland. Dette var æra med oppvåkning av uavhengig filosofisk tenkning i Russland, oppblomstring av poesi og økt estetisk følsomhet, religiøs angst og søken, interesse for mystikk og okkultisme. Nye sjeler dukket opp, nye kilder til kreativt liv ble oppdaget, de så nye gryninger, kombinerte følelsene av solnedgang og død med følelsen av soloppgang og håpet om livets transformasjon”[1].de så nye gryter, kombinerte følelsene av solnedgang og død med følelsen av soloppgang og med håp om livets transformasjon”[1].de så nye gryninger, kombinerte følelsene av solnedgang og død med følelsen av soloppgang og med håp om å forvandle livet”[1].
Det er mange definisjoner av kategorien profetier. For denne studien er det ikke den teologiske definisjonen av”profeti” som er av interesse, selv om den er primær, men den filologiske [2]. Basert på det kan du forestille deg det videre bildet.
Seniorsymbolister - Petersburgere - D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, K. D. Balmont, F. K. Sologub; Muscovites - V. Ya. Bryusov, Yu. K. Baltrushaitis, S. A. Polyakov; unge symboler - Petersburgere - V. V. Ivanov, A. A. Blok; Muscovites - A. N. Bely, S. S. Soloviev slapp ikke unna temaet Atlantis i sitt arbeid. Selv om DS Merezhkovsky skapte sitt berømte verk “The Secret of the West. Atlantis - Europa”på 30-tallet. XX århundre, i utvandring, men med en grundig studie avslører det at han vurderte og omfattende analyserte spørsmålet om eksistensen av Atlantis, forble trofast mot de symbolistiske idealene til slutt. Det er også nødvendig å nevne det faktum at, i tillegg til vitenskapelig forskning, utstyrte D. S. Merezhkovsky rikelig sitt arbeid med teosofiske teorier som er bygget rundt mystikk og kristendom.
Direkte for atlantologi er DS Merezhkovskys forsøk på å rekonstruere Atlanteans åndelige utseende og hverdagsliv av særlig vitenskapelig verdi. Det er sant at det er viktig å påpeke det særegne trekket ved forfatterens vitenskapelige søk, som likevel forhindret ham i å endelig frigjøre seg fra teologiske blindere. Dette trekket kom tydelig til uttrykk i den rent kristne orienteringen til forskeren. Takket være henne ble mystismen til Atlantis alltid forklart av tilstedeværelsen av en viss pro-religion, som ble prototypen til kristendommen. Imidlertid, hvis du ikke tar hensyn til denne komponenten i arbeidet til D. S. Merezhkovsky, vil hans refleksjoner om slike spørsmål: “hvorfor døde Atlantis?” “Hvit og svart magi”, “krigens fødsel” vil være veldig fruktbart og på moderne språk kunnskapsintensiv og relevant. Det skal også bemerkes at verket “Secret of the West. Atlantis - Europe”har ennå ikke blitt kommentert grundig og studert. Denne retningen i arbeidet til den største russiske tenkeren i det 20. århundre. utvekker utvilsomt interessen til både litteraturhistorikere og atlantologer.
Kampanjevideo:
KD Balmont tar for seg temaet Atlantis i den poetiske syklusen "The Builder" fra samlingen "White Architect". Syklusen åpner med et dikt:
Fra teksten til diktet blir det klart: poeten tviler ikke på eksistensen av Atlantis, akkurat som V. Ya. Bryusov og V. I. Ivanov tvilte ikke på eksistensen av Atlantis.
“Atlantis” av V. I. Ivanov er helt forskjellig fra Atlantis av KD Balmont.
I sammenheng med Ivanovs dikt ser vi Atlantis, klar til å komme tilbake til mennesker. V. Ya. Bryusov, som kjent, viet ikke bare poesi til Atlantis. Han tildelte henne hovedrollen i prosessen med å forme menneskehetens sivilisasjon og kultur, noe som tydelig fremgår av hans arbeid "Teacher of Teachers". Atlantis forlot heller ikke likegyldig MA Voloshin. MA Voloshin delte ikke Atlantis og profetier. Han så i dem en slags mystisk enhet.
Det Atlantiske temaet er oppløst i mange dikt av M. A. Voloshin, noe som er hevet over tvil, siden dikteren selv bygger poetikken sin på de bildene og symbolene som er de mest karakteristiske og integrerte elementene i den eldgamle interessen for oss.
Profetien var ikke mindre viktig og viktig for Acmeists. De brukte det også som en kunstnerisk sti. Utvilsomt kunne han ikke ignorere Atlantis som en profeti, som et skjebnesvangert tegn, som et bilde og symbol, og N. S. Gumilyov, som A. N. Tolstoy veltalende vitner om i sin memoar "N. Gumilyov ":" vi møttes og ofte møttes og snakket - om poesi, om vår fremtidige ære, om reiser til tropiske land, om aper, om å lete etter restene av Atlantis på øyene nær Sydpolen, om hvor godt det ville være å få et seilskip og seil på den under det svarte flagget …”. A. N. Tolstoys vitnesbyrd tilsvarer fullt ut sannheten. Faktisk ble NS Gumilev, i likhet med Atlantis, selv en mytologisk, legendarisk skikkelse i russisk litteraturhistorie.
Når vi snakker om N. S. Gumilyov, forestiller vi oss ikke bare en subtil tekstdiktning, som han absolutt var, men også en uredd kriger, en utrettelig reisende, en nysgjerrig forsker.
I følge memoarene til dikterens samtidige drømte han også om å finne Atlantis, som Schliemann Troy.
Som nevnt ovenfor går temaet Atlantis som en rød tråd gjennom all russisk litteratur fra det 20. århundre … Jeg vil ta en reservasjon om at jeg her bevisst ikke anser arbeidet til de mest fremtredende representantene for litteraturen i den russiske diasporaen, for ikke å nevne ekspedisjonene til professor A. V. Barchenko.
Det mest nysgjerrige er at ekko av det atlantiske temaet finnes selv i disse verkene og blant de forfatterne som, tilsynelatende, ikke har noen direkte sammenheng med det. For mange av dem er Atlantis den høyeste moralske målestokken som resten er like. Dermed har hennes mystiske innflytelse dannet visse åndelige verdier og kunstneriske og estetiske prinsipper som ligger i russisk litteratur - og i større grad - i kulturen på 1900-tallet.
Derfor er det langt fra tilfeldig at navnene på A. N. Tolstoy, A. B. Belyaev (romanen "The Amphibian Man", historien "The Last Man from Atlantis"), A. S. Green (romanene "The Shining World", i denne atlantologiske sammenheng. "Kjører på bølgene" osv.); navnene på noen av de ledende russiske dikterne i 20-90-årene. XX århundre og selvfølgelig navnene på L. N. Martynov og I. A. Brodsky.
LN Martynovs poesi er fylt med luften fra Atlantis. Spesielt veiledende i denne serien er diktene: “Temple of Melpomene”, “Hyperborea”, “Lukomorye”, “Voice of Nature”, “If you blindly believe Herodotus”, “Eolian harp”, “Gift of Prometheus”, “Noe de profetiske fuglene ropte … "," Svaneland ". Fra dem blir det klart hvor dypt og nøyaktig dikteren oppfattet og reproduserte bildet av Atlantis i sin bevissthet.
IA Brodsky slapp, som mange store russiske poeter i det 20. århundre, ikke unna den mystiske innflytelsen fra Atlantis. Bekreftelse på dette er hans poetiske bok "On the outkirts of Atlantis" (1992), så vel som det veiledende diktet fra 1993 "In the near of Atlantis".
Den åndelige og mystiske forbindelsen mellom de to kulturene, skissert her på eksemplet med spesifikke litterære verk, gjenstår å bli studert i detalj og kommentert.
Avslutningsvis vil jeg trekke oppmerksomheten mot en veldig nøyaktig og samtidig bitter parallell, som bekrefter og tydelig illustrerer Atlantis mystiske tilknytning til russisk kultur, sitert av den moderne historikeren og litteraturteoretikeren M. Kapustin i et av hans vitenskapelige verk: Jeg vil si at nå lever vi alle, intelligentsiaen, så å si etter DØDEN, dvs. etter at vår store russiske kultur gikk til bunns, sank som den andre Atlantis (eller i vår russiske tradisjon - Kitezh)”.
1. Berdyaev N. Selvkunnskap. M., 1990, s. 129, 153.
2. I SI Ozhegovs ordbok er "profeti" også definert som "prediksjon". Følgende sies om "prediksjon": "Det som er forutsagt." I ordbokoppføringene "prediktor" og "forutsi" er det gitt mer detaljerte definisjoner: "FORECASTER, -I, m. Personen som forutsier, spår noe. Han viste seg å være en god prediktor. II f. spåkoner. PROGNOS ′ TH, -Jeg tror, -du, -fantastisk; sov. det. Si på forhånd hva som vil skje i fremtiden. Korrekt været. II nes. forutsi, -Jeg, -du. II substantiv prediksjon, -I, jfr. “(2, 471).
Etterord
Dedikert til Alexander Voronin og alle andre Atlantologer …
Alt du trenger er å se nøye - min Gud!
Alt du trenger er å se nærmere …
Yu. Levitansky
O. O. STOLYAROV
