Den siste vestlige esoterikken var ikke begrenset til teosofien alene i sine få varianter. Med jevne mellomrom dukket det opp andre læresetninger som hevdet universalitet i å beskrive verden på grunnlag av å kombinere vitenskapelig kunnskap med okkulte metoder. Forfatteren av en av disse læresetningene var George Gurdjieff.
George Ivanovich Gurdjieff ble født 28. desember 1877 i Alexandropol (Kaukasus). Faren hans var gresk, og moren hans var armensk. Til tross for en slik "variegation" av blod, var Gurdjieff-familien i slekt med den gamle bysantinske familien av Paleologen, og overraskende nok til den forferdelige selv.
Da George fremdeles var gutt, flyttet familien til Kars, hvor den fremtidige "guruen" ble en disippel av Dean Borsh, rektor for den russiske katedralen, som sammen med Gurdjieffs far hadde en enorm innflytelse på hans utvikling. I følge memoarene til Gurdjieff selv ble disse to menneskene preget av "en ukuelig anstrengelse for å forstå den eksakte betydningen av den universelle livsprosessen på jorden, alle de ytre former for pustende skapninger og spesielt formålet med menneskelivet i lys av denne forklaringen."
Gurdjieffs ungdom gikk i et område, hvis historie og ånd i seg selv presset gutten til å søke svar på evige spørsmål. Kars og områdene rundt, som ligger mellom Svarte- og Kaspihavet, har vært et springbrett for mange kriger; her blandes religioner og tradisjoner fra mange forskjellige mennesker.
Gurdjieff absorberte mye, spesielt fra kristne klosterkilder. Han lærte om gammel symbolikk, liturgi, rytmiske pusteteknikker og mentale bønner. Til tross for rikdommen i hjemlandet og de religiøse tradisjonene han vokste opp i, var George imidlertid ikke fornøyd med sin kunnskap og forlot snart farens hus for å fylle dem opp.
Gurdjieff hadde ennå ikke fylt tjue år, og han hadde allerede begitt seg ut på en reise gjennom Asia og til slike fjerne regioner som Etiopia og Salomonøyene. Under disse reisene kan han ha kommet i kontakt med de esoteriske kretsene til noen islamske ordener, fordi det er sufi-skriftene som er kildene som mange av stillingene i hans egen lære er korrelert med. Dermed er enneagrammet det sentrale symbolet på Gurdjieffs verk - av sufi-opprinnelse.
I tillegg til de sufi-esoteriske doktrinene mestret Gurdjieff også læren fra Vajrayana-skolen, den tibetanske buddhismen. Louis Povel skriver i sin bok Gurdjieff følgende:
Kampanjevideo:
“Gurdjieff var Russlands viktigste hemmelige agent i Tibet i ti år. Han fikk viktige økonomiske stillinger under de tibetanske myndighetene og kontroll over tilførselen til hæren. Han kunne spille en politisk rolle, siden de visste at han hadde åndelige krefter, og i dette landet er dette viktigst, spesielt blant de høytstående prestene. Han var mentor for Dalai Lama og flyktet med ham da britene erobret Tibet."
Det er faktisk lite kjent om perioden med Gurdjieffs liv i Tibet og Sentral-Asia (fra midten av 1890-tallet til muligens 1910 eller 1912). Fra ordene til Gurdjieff selv, er det bare kjent at han var engasjert i arkeologisk og religiøs forskning, studerte lamaismens praksis i tecs og klostre, hvor "eldgamle kunnskaper" ble bevart, og til og med viste interesse for sibirsk shamanisme (!) Som en kilde som de til slutt utviklet seg fra. eksisterende religioner.
Tydeligvis utviklet Gurdjieff under hans reiser et visst syn på verden, på grunnlag av hvilket hans lære senere ble dannet.
Slik beskriver Gurdjieff sin åndelige reise i sin publiserte selvbiografi:
”En gang bestemte jeg meg for å gi opp alt, trekke meg en stund for å - gjennom aktiv meditasjon - kunne ta forskningen min på en ny vei. Dette falt sammen med mitt opphold i Sentral-Asia, der jeg takket være et tilfeldig møte med en barberer klarte å komme inn i et kloster som er kjent for muslimer.
… Jeg begynte å samle inn informasjon, skriftlig og muntlig, blant forskjellige asiatiske folk og relatert til det høyt utviklede kunnskapsområdet fra eldgamle tider, som tidligere ble kalt "mekhness", og i dag - hypnotisme. I fire-fem år ble det min viktigste okkupasjon, og jeg kom til enestående resultater."
Og her er det viktigste:
"Jeg hadde muligheten til å trenge inn i det hellige av nesten alle lukkede organisasjoner, som okkulte, religiøse, filosofiske, politiske og mystiske samfunn, utilgjengelige for vanlig mann …"
I begynnelsen av 1916 dukket Gurdjieff opp i St. Petersburg allerede som lærer og dyktig på "høyere kunnskap". Der møtte han Peter Ouspensky, som ble for ham det Platon var for Sokrates. Ouspensky beskriver sitt første møte med Gurdjieff i In Search of the Miraculous som følger:
«Jeg husker dette møtet veldig godt. Vi kom til en liten kafé på en støyende, men ikke hovedgaten. Jeg så en mann av den orientalske typen med svart bart og gjennomborende øyne, som først og fremst overrasket meg over det faktum at … han var helt ute av harmoni med stedet og atmosfæren. Jeg var fremdeles full av inntrykk fra Østen, og denne mannen med ansiktet til en indisk raja eller en arabisk sjeik, som lett kunne forestilles i en hvit brennende eller i en forgylt turban, satt her … i en svart kappe med en fløyelskrage og en svart bowlerhatt og produserte en merkelig, uventet og nesten en skremmende opplevelse, som en person som mislykkes er forkledd, og hvis utseende gjør deg flau fordi du ser at han ikke er den han vil vises, og du må snakke og oppføre deg på den måten. som om du ikke ser det. Han snakket russisk feil, med en sterk kaukasisk aksent, og denne aksenten,som vi er vant til å forbinde noe annet enn filosofiske ideer med, forbedret inntrykkets merkelighet og uventede."
Gurdjieff uttrykte ideer som på en ny måte belyste spørsmålene om menneskets forhold til universet, om nivåene av bevissthet, død og udødelighet, og om mulighetene for selvrealisering. Gjennomstrømmet med sine ideer samlet Ouspensky en gruppe tilhengere av Gurdjieff, som begynte å møtes i hemmelighet i Moskva frem til revolusjonen.
Etter etableringen av proletariatets diktatur, forlot disiplene, ledet av Gurdjieff, Russland og tok en innviklet reise gjennom fjellene til Essentuki i Kaukasus, og deretter, da revolusjonsbølgen og borgerkrigen nådde dit, til Tiflis. Men Tiflis måtte for tidlig dra, og først etter noen år med vandring bosatte Gurdjieff seg i Paris. Her grunnla Georgy Ivanovich Institute for the Harmonious Development of Man, som han kjøpte et slott i nærheten av Fontainebleau.
Ti år, fra 1923 til 1933, ble brukt på hardt arbeid med studenter ved instituttet. I løpet av disse årene testet og testet Gurdjieff systemet for læring, selvobservasjon, øvelser rettet mot å "forene" de tre hovedfunksjonene til en person: tenkning, følelse og fysisk aktivitet.
Gurdjieff elsket å demonstrere studentenes prestasjoner ved å arrangere offentlige forestillinger - ekte balletter. Her er en kort beskrivelse av en slik "ballett" fremført i New York i 1924:
“Det gjorde et fantastisk inntrykk. Alle danset på hver sin måte. Orkesteret spilte merkelig musikk der trommeslaget dominerte … Gurdjieff dirigerte danserne, ga signalet om å starte bevegelsen og stoppet ham plutselig. Danserne frøs som statuer. De så ut til å være under hypnose … Vi ble fortalt at en slik dans kan føre til høy grad av konsentrasjon og av denne grunn ble praktisert av østlige mystikere … Denne dansen hjelper til å forstå formålet med alle kroppsfunksjoner, mens en person i det vanlige livet ikke har mer enn enn omtrent en fjerdedel av dem. For eksempel, ifølge Gurdjieff, kan en person som har mestret denne vitenskapen regulere blodsirkulasjonen og kjertlene like lett som å svinge en hånd eller svinge et ben."
Imidlertid var det også et mindre attraktivt element i Gurdjieffs system. Louis Povel, en av de mest konsistente studentene til Gurdjieff, innrømmer i sin bok "Gurdjieff" at han som et resultat av lang trening i dette systemet var praktisk talt blind på det ene øyet og var så utmattet at han dro til sykehuset for medisinsk hjelp. Han beskriver også to amerikanske jenter som har brakt seg til en lignende tilstand:
“De var ekstremt avmagrede. En av dem snakket om hvordan hun kjente at venene hennes vibrerte, trang seg rundt halsen og hjertet. Blodet så ut til å løpe knapt i disse kroppene. Ansiktene var grå og øynene virket hypnotiserte. De holdt på med sitt siste åndedrag, klare til å stupe i dødens avgrunn. Døden har faktisk allerede bøyd seg over dem, fascinert av den."
I tillegg til å jobbe med studenter, var Gurdjieff engasjert i forelesninger i Europa og Amerika. Gjennom disse turene klarte han å danne flere grupper av følgere. George Gurdjieff døde i Paris 29. oktober 1949. Årsdagen for hans død feires fortsatt med en begravelsesgudstjeneste i den russisk-ortodokse kirken.
Gurdjieff etterlot seg veldig få arbeider, så hans innflytelse på europeisk tanke og kultur var i det vesentlige null. På grunn av det faktum at navnet hans ofte er assosiert med okkulte systemer som utviklet seg både i Sovjetunionen og i Det tredje riket, la oss prøve å finne ut hva denne mannen forkynte med ansiktet til en "indisk Raja".
Ifølge Gurdjieff lever mennesket på et veldig ubetydelig sted i universet fra synspunktet på muligheten for hans evolusjon. Selvrealisering av en person er så vanskelig som mulig på grunn av stivheten i de fysiske lovene som styrer planeten vår. Så selv om en person er “designet” med potensial til å øke nivået av sitt vesen, er sjansen for at et bestemt individ vil lykkes på dette feltet ekstremt liten.
“Du forstår ikke din egen situasjon. Du er i fengsel. Alt du kan ønske deg selv, hvis du er en sunn person, er å være fri. Men hvordan blir du fri? Det er nødvendig å grave en tunnel under veggen. En person kan ikke gjøre noe. Men hvis, la oss si, det er ti eller tjue mennesker, hvis de jobber i svinger og den ene vokter den andre, kan de fullføre tunnelen og frigjøre seg. Dessuten kan ingen løslates fra fengsel uten hjelp fra de som ble løslatt tidligere. Bare de kan si hvilken rømningsvei som er mulig, og kan få verktøy, filer, hva det måtte være behov for. Men en enkelt fange kan ikke finne disse menneskene eller komme i kontakt med dem. Ingenting kan oppnås uten organisering."
En av hindringene for de som ønsker å frigjøre seg, er at menneskeheten eksisterer på denne planeten for et bestemt formål, og dette målet vil ikke oppnås hvis mer enn noen få prosent av mennesker når høyere nivåer av å være - stoffstrømmen fra et høyere nivå til et lavere nivå. vil bli kraftig krenket.
Gurdjieff kalte universets viktigste drivkraft for det absolutte. Et uendelig antall "kreativitetsstråler" stammer fra det absolutte. En av disse strålene fødte alle planetariske systemer, alle stjerner og galakser. Trinnene i kreativitetsstrålen er forskjellige i antall lover. På det absolutte nivået er det bare én lov - enheten til viljen til å skape; på den neste - tre lover; på de neste seks, og så videre. Vår jord styres av førtiåtte lover. Det eneste stedet i den kreative strålen der det ville være enda vanskeligere å kjempe for frigjøring er Månen, som styres av nittiseks lover.
Siden vi lever under førtiåtte lover, er vi veldig fjernt fra det Absolutte vilje. Hvis vi frigjør oss fra halvparten av disse lovene, vil vi være en sirkel nærmere. Etc. Når vi beveger oss til det absolutte, frigjør oss trinn for trinn fra de mekaniske lovene som begrenser oss, går vi langs veien til selvrealisering.
Av disse lovene i universet er den viktigste (fordi det gjelder alle hendelser, uavhengig av hvor de forekommer) loven som heter Gurdjieffs lov om tre. Denne loven sier at ethvert fenomen av vesen er et resultat av tre krefter som kan kalles aktiv, passiv og nøytraliserende. Disse kreftene er til stede overalt, selv i den aller første fasen av kreativitetsstrålen, der de forenes, noe som gjenspeiles i mange verdensreligioner: Brahma-Vishnu-Shiva eller Fader, Sønn og Helligånd. Skapelsen avhenger av kombinasjonen av disse kreftene - ingenting kan eksistere hvis ikke alle tre er til stede i den.
Den neste loven er loven om syv. Denne loven styrer hendelsesforløpet. Han hevder at enhver handling av kreativitet er ikke-lineær. Loven om syv forklarer hvorfor når noe begynner, det ikke kan fortsette på ubestemt tid: hvorfor regnskyllen svekkes og vinteren viker for sommeren. De syv tonene er et slags symbol på denne loven.
Enheten i loven om tre og loven om syv er representert ved diagrammet, som er sentralt i læren til Gurdjieff, enneagrammet.
ENNEAGRAMer en sirkel delt inn i ni like deler. Når vi beveger oss med urviseren og nummererer punktene, kan vi deretter skissere en trekant ved å koble punkt 9, 3 og 6. Denne trekanten representerer treenigheten eller loven om tre. Han antyder hele skapelsen som en manifestasjon som strever for å bli absorbert av det Absolutte, eller enheten; så kan vi se treenigheten lagret: 3 har en tendens til å gå tilbake til 1, det vil si i matematiske termer, 1 er delt på 3, som er en gjentatt serie 33333333…. Andre punkter på sirkelen er koblet sammen på en slik måte at de er aspirasjonen til alle de syv punktene på kreativitetsstrålen for å gå tilbake til enhet: en enhet delt på syv er en repeterende serie med tall 142957 … som ikke inneholder multipler av tre. Dermed er begge lovene representert på ett symmetrisk diagram på en måte som gjenspeiler deres uavhengighet,så vel som forholdet. Enneagrammet kan brukes i studiet av eventuelle prosesser, hvis de presenteres i hele hendelsesforløpet.
Nå om hvordan Gurdjieff forestilte seg menneskets psykologi.
Den menneskelige tilstanden, der nesten alle av oss er, er vesentlig forskjellig fra vår vanlige ide om ham. Forskjellen mellom hva en person tenker på seg selv og det han egentlig er, manifesteres tydeligst i en persons ideer om hans personlighet, ansvar for hans handlinger og frie vilje, selv om dette gjelder like for andre viktige menneskelige egenskaper … Når en person sier "jeg", refererer han til seg selv som en helhet. Og hver person som sier "jeg" forsikrer at han snakker om seg selv som en helhet, som eksisterende time etter time, dag etter dag. “Illusjonen av enhet eller uforanderlighet er skapt i en person først og fremst ved følelsen av hans egen kropp, ved sitt eget navn, som i normale tilfeller forblir den samme, og for det tredje av et mangfold av vaner,som er innpodet i ham av utdannelse eller ervervet ved etterligning. Han har alltid de samme fysiske opplevelsene, hører alltid det samme navnet og merker i seg selv de samme vanene og tilbøyelighetene som han hadde før, og tror at han alltid forblir den samme."
I virkeligheten forklares imidlertid den psykologiske strukturen og funksjonen til en person bedre ved å se på hans oppførsel i form av mange "jeg" enn som ett "jeg". Disse "jeg" er veldig mange: en voksen kan ha opptil flere tusen av dem. I det ene øyeblikket er det ett “jeg” og et annet - et annet “jeg”, som kanskje eller ikke kan være i godt forhold til forrige “jeg”, siden det mellom disse “jeg” ofte er en ugjennomtrengelig vegg, kalt buffer … Noen "jeg" danner grupper: det er underpersonligheter, som består av "jeg" i henhold til profesjonelle funksjoner, og andre - som består av "jeg" for å tjene seg selv, og atter andre - for familie- og familiesituasjoner. I følge Gurdjieff er det nødvendig å gradvis svekke bufferenes handlinger og å gjøre "jeg" kjent med hverandre.
Gurdjieff sammenligner også det moderne mennesket - hans tanker, følelser og psykologi - med en leid vogn, hest og kusk. Vognen er analog med den fysiske kroppen, hesten til følelsene, kusken til sinnet, og passasjeren, som vi kaller "jeg", rir også i rullestolen. Denne vognen må styres av en kusk, som aldri har forstått strukturen, og som derfor ikke vasker delene med parafin eller oljer dem ordentlig. Hesten, sier Gurdjieff, fikk aldri spesiell utdannelse, men ble dannet utelukkende under påvirkning av stadige slag og forbannelser med pinner. Hun føler seg alltid sliten, og i stedet for havre får hun bare halm, noe som er helt ubrukelig for hennes faktiske behov. Hesten ser aldri den minste manifestasjon av kjærlighet eller vennlighet mot seg selv, men er klar til å adlyde hvem som helst,som vil kjærtegne henne til og med litt. Kusken, søvnig, sitter på setet, klar til å gå hvor han er, så lenge han ikke blir tvunget til å anstrenge seg for mye, med alle som gir ham et tips, og ganske uansett hvor han får godt betalt.
Med tanke på denne analogien fra synspunktet på hva en person kan bli, tilsvarer vognen den fysiske kroppen, hesten til den astrale kroppen, vognmannen til den mentale kroppen, og passasjeren til læreren, som, i motsetning til en og annen forbipasserende, kan leie en vogn, faktisk eier den, vedlikeholder i god stand og leder dette mannskapet.
Den vanlige mannen er en programmerbar enhet for å gjøre disse tingene; dessuten er programmet lagt inn underlagt de ovennevnte fysiske lovene. Utviklingen av alle fire organene endrer retningen for kontrollen; det virkelige, permanente "jeg" eller læreren gir kommandoen til sinnet eller følelsene, og kroppen i sin tur adlyder tanker og følelser.
Utødelighet, sa Gurdjieff, har flere relative nivåer, som avhenger av det psykologiske arbeidet som individet utfører. Derfor følger ideen om reinkarnasjon, eller "retur".
“Ideen om retur er ikke en absolutt og fullstendig sannhet, men den er en nærmest mulig tilnærming til sannheten. I dette tilfellet kan ikke sannheten uttrykkes med ord … Hvordan kan en person bruke kunnskapen om retur hvis han ikke er klar over det og hvis han ikke selv forandrer seg? Man kan til og med si at hvis en person ikke forandrer seg, eksisterer ikke retur for ham. Hvis du ber ham komme tilbake, vil det bare forsterke søvnen hans. Hvorfor ville en person gjøre noen anstrengelser når han har så mye tid og så mange muligheter foran seg - en evighet? Det er derfor systemet ikke sier noe om retur, men tar bare dette livet, som vi kjenner. Systemet har ingen mening eller mening uten å streve for selvendring."
Basert på alt det ovennevnte ble det konkludert med at menneskesjelen er født for å vinne et spesielt, hederlig sted i det universelle hierarkiet. Den som lyktes under flere "retur" er evigheten verdig, mens resten fortjener bare glemsel. En veldig frivillig filosofi, ikke sant?
Vi kan snakke lenge om særegenheter ved doktrinen som George Gurdjieff foreslo for verden. Imidlertid er til og med dette materialet nok til å merke en viss likhet mellom det Blavatsky sa og det Gurdjieff lærte. Igjen, et forsøk på å kombinere vestlige verdenssynskonsepter med østlige; igjen å vende seg til Tibet som et åndelig senter; igjen kravet om selvforbedring under streng veiledning av en overordnet autoritet i lærerens person. Dette er lett å forklare hvis vi vurderer at begge "mentorene" oppfylte en slags sosial orden. Og den samme.
Jeg snakket om essensen av rekkefølgen ovenfor, men noe annet er interessant her: hvor håndgripelig er innflytelsen av slike teorier på den politiske historien i det 20. århundre?
Når det gjelder Gurdjieff, har han lenge vært mistenkt for aktivt å ha grepet inn i dannelsen av statlige ideologier i land som Sovjetunionen og Det tredje riket.
For eksempel påpeker moderne forskere at Joseph Stalin kjente Georgy Gurdjieff godt. Begge studerte ved samme seminar i Tiflis. Så ble den unge Dzhugashvili faktisk en "åndelig student" av Gurdjieff og bodde til og med på en gang i leiligheten sin.
I boka til Gurdjieff "Møter med fremragende mennesker", som ble lest i en smal krets av studentene hans, var det et kapittel "Prins Nizharadze", senere nesten alt ødelagt etter forfatterens personlige instruksjoner. Dette ble gjort på grunn av en viss "samvittighetsfull episode", som han reproduserte i boka, Gurdjieff "brøt reglene for et av" brorskapene "der han ble hjulpet og undervist."
Tilsynelatende vil følgende faktum avklare denne vage indikasjonen litt. "Prins Nizharadze" er en av Stalins pseudonymer, med dokumenter i dette navnet ble han arrestert under den første russiske revolusjonen. Kanskje "guruen" av esoterisk tanke ikke ønsket å avsløre forbindelsene hans med "nasjonens leder"?..
Og hvis vi snakker om ideene til Gurdjieff i det tredje riket, kommer Karl Haushofer straks til hjernen - en geopolitiker med rasistisk skjevhet, trent av Gurdjieff og ansett som en av lærerne til Adolf Hitler. Er det en forbindelse her? Jeg tror svaret er åpenbart …
Til slutt dannet alle europeiske esoteriske doktriner som ble til på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet en bisarr blanding som næret først og fremst ideologien til de som risikerte å forstyrre historiens naturlige løpet i navnet til et kolossalt sosialt eksperiment. Nå vet vi resultatet av disse eksperimentene, og de avmagrede kvinnelige danserne av Gurdjieff fra i dag ser ut til å være de illevarslende forfangerne til de millioner av avmagrede menneskene som dør av sult og kulde, drevet bak piggtråd i navnet til en lysere fremtid for eliten av "innviede".
Pervushin Anton
