Forskere fra Institute for Problems of Northern Development SB RAS (Tyumen) Nina Aleksandrovna Liskevich og Angela Khairullovna Masharipova studerte praksisen med å påvirke været og naturkatastrofer i forskjellige Komi-grupper i Vest-Sibir. Forskningsresultatene er publisert i tredje nummer av "Bulletin of Archaeology, Anthropology and Ethnography" for 2015. En gjennomgang av denne artikkelen, utarbeidet av Diana Khomyakova, er publisert av Science i Sibir.
Den meteorologiske magien til dette folket var i stor grad avhengig av forholdene for deres opphold og type aktivitet. Så det kan skilles mellom to grupper: husdyroppdretter og lavlandsbønder.
På territoriet til de nordlige transuralene brukte Izhma Komi, hvis hovedoppgave var reindrift, metoder for å påvirke vind, virvelvind, regn og forhindre snøskred. Aktiviteten til disse menneskene var forbundet med hverdagens fare og ekstreme situasjoner som utgjør en trussel for både mennesker og dyr. Vanskeligheter med å passere gjennom passene, der snøskred og snøskred skjedde, tåker og vindvind, kryssinger over raske fjellelver, angrep fra rovdyr, plutselige epizootier (epidemier), på grunn av hvilke det var mulig å miste hele flokken … og sikkerheten til mennesker.
Når de vandret, så reindriftsutøverne på månefasen - man trodde at hvis du la ut på veien i den siste fasen av å avta, kunne du komme i dårlig vær. "Meteorologisk rapport" ble samlet som et resultat av å observere skyene over fjellene Ner-Oyka, Tel-Poz-Iz eller Sablya. Da skyene gikk under toppene og, krypende over dem, strukket ut i form av røyk som kom fra skorsteinen, sa de at i Ural "varmes ovner", og dette er et tegn på dårlig vær.
På fjellet var støyforbud tradisjonelle, selv om de i større grad ble observert nær toppen av Tel-Poz-Isa, på grensen til Nord- og Subpolar Ural. Det ble ansett som et "rede av vinden", og derfor syntes selv den svakeste lyden av en stemme, den minste bankingen, å forårsake en forferdelig storm. Industriellene, forbi, holdt en dyp stillhet og til og med pakket inn låser med filler slik at de ikke skulle knirke.
Hvis det var nødvendig å gå et sted raskt under dårlig vær, ble det laget 40 hakk på en pinne for å forbedre den, og husket 40 skallede gamle mennesker. Etter det ble denne pinnen plassert mot vinden eller hengt opp slik at den dinglet. Denne metoden ligner på Vologda-troen, ifølge hvilken vinterfrost kan reduseres ved å telle "førti skallede menn".
Regnet ble stoppet med en gammel tagget øks, som ble snudd med bladet mot skyen. I følge tradisjonelle Komi-ideer hadde jernobjekter store magiske og helbredende krefter. Det er historier om at sterk vind kan paciseres ved å kaste en kniv eller en øks over venstre skulder over venstre skulder med en omvendt hånd, eller "hugge av" å blåse dem.
Hvis de tvert imot i rolig vær skulle reise på en liten by - en båt med seil - kan de nødvendige luftbevegelsene være forårsaket av å lage spesielle lyder tre ganger om dagen. Denne metoden brukes fortsatt av barn for å unnslippe myggen. “Jeg vet ikke om det er sant eller ikke, men jeg tror på det. Her er klippingen, varmen, myggene. Og vi roper: fortelling, fortelling, babet kule - "Vind, vind, bestemor er død." Og vinden begynner å blåse. I det minste litt, men det blir det."
Kampanjevideo:
Landbruksgruppene til Komi, bosatt i de mer sørlige områdene i Tobol- og Irtysh-bassengene, hadde svært forskjellige meteorologiske tegn. Været ble spådd av trær, fugler og elver. Det var til og med mulig å lage en prognose for den kommende uken. Under slåtten ble morgendugg brukt til å avgjøre om man skulle vente på nedbør: hvis det er der, vil det ikke regne, hvis det ikke er det, vil det gå. Den røde himmelen var et tegn på den sterke vinden; snøstorm spådde bjeffende hunder, en sirkel rundt månen. Hesten legger seg ikke i båsen i frosten, og hvis snø stikker til hovene, "mens den går på hælene, til kulden."
Det kommende været ble også bedømt av fuglens oppførsel. Det ble antatt at en loon kakler før en klar dag, og stønner før en regnfull og regnfull dag, og en ravn "sitter på en tørr gren", roper på sin egen måte, og til og med bukker, "gjøkegucken før torden.
Langsiktige tegn på været blant Komi-landbruksgruppene var assosiert med å bestemme mengden fremtidig nedbør, høstens størrelse: “Slik ser en nymåne ut i julen, se hvordan den henger, hvis den bøyer seg litt, hva kan henges med en bøtte med vann, betyr det at det kommer regn … Og hvis hun står rett, at det ikke er noe å henge bøtta, så blir den tørr."
I et forsøk på å påvirke været brukte de også ortodokse ritualer - spesielt ble det antatt at de var god hjelp fra store og destruktive branner, noe som var en forferdelig katastrofe for landsbyen. Så, måten å stoppe brannen på var å bringe hjem ikoner, bønner, prosesjon. Her er en av de gjenlevende legendene: “Det var for rundt 150 år siden, sa moren til moren min. Generelt gikk tre kvinner til roharpiks for å gjøre. Da de dro, så det ut til at disse kvinnene brant, det var varmt, og skogen tok fyr. De er derfra, la oss løpe raskere. Vi dro med båt. De var redde fordi skogen nærmet seg landsbyen. De velstående hadde allerede tatt tingene sine, og at ting da - et bord, krakker, klær av noe slag, flyttet til den andre siden. Og presten samlet alle som kunne, og ifølge denne Tiltimka gikk de med bønn, moleben. Syv kilometer, her. Vi kom dit, skjønner duog det begynte å regne. Og presten sa - du lukker deg ikke, de spurte Gud hva, Gud ga det. And dette, regnet slukket denne ilden, og mennene ble reddet. Slik ble brannen slukket. Korset ble deretter hevet."
En populær måte å stoppe brannen på eller endre retning blant alle Komi-grupper var å kaste påskeegg i ilden - for denne ble en av dem spesielt holdt bak ikonet. “I landsbyen Staroaleksandrovka, under en skogbrann, kastet eldre kvinner påskeegg i ilden og sto med ikoner nær kirkegården for å forsvare det. Som et resultat forandret vinden etter deres mening retning og brannen trakk seg tilbake, selv om andre landsbyboere forklarte brannstoppingen med en bred fure pløyd av en traktor."
Om sommeren, under ugunstige værforhold, ble det gjennomført seremonier for å indusere eller, sjeldnere, for å stoppe regn, som kombinerte kristne og hedenske tradisjoner. Eldre kvinner ble som regel deres viktigste deltakere. De samlet med ikoner og sang bønner på alle markene, over avlingene, midt i landsbyen og ved elven. Vanligvis ble en kompleks begivenhet tidsbestemt til datoen som falt på neste kristne høytid. For eksempel Trinity.
En av funksjonene i ritualet blant noen Komi-grupper var skikken å besøke kirkegården. Når det ikke var regn på Trinity, tok de ikoner, bøtter med vann og gikk for å vanne de druknede gravene. Og her er en annen variant av en lignende seremoni: «Det var ikke regn på lenge, og så dro vi med en venn til kirkegården, gravde et kors fra en gammel grav der, bundet det til en blokk og druknet det i elva. Det regnet veldig hardt, i to eller tre dager regnet det ustanselig, vi ble til og med redde og løp ut av vannet for å trekke korset. Da de trakk det ut begynte regnet å avta."
Da det ikke var nedbør på lenge, sa de: "Måtte Gud gi det regn, dovne mennesker vil ha kortpustethet." Barn som var lei av jobben, hadde det gøy å kalle ut dårlig vær: “hvis riven blir kastet med tennene oppover på slåtten - til regn, sverger foreldrene. Eller hvis frosken blir druknet, brent eller drept, vil det regne. " For å stoppe regnskyllet, ble det antatt, vil en poker utført på verandaen hjelpe. Under slåtten ble skyen som nærmet seg "holdt med en høygaffel." Dette verktøyet ble også brukt for å beskytte mot virvelvind og rette tennene mot vindens snurrende trakt.
"For øyeblikket praktiserer Komi praktisk talt ikke meteorologisk magi, noen av teknikkene huskes som barnslige fornøyelser, men bønneforespørsler om det foretrukne været forblir," skriver forskerne.
