Mange kjenner legenden om William Tell. Den legendariske folkehelten i Sveits, som bodde på slutten av XIII - tidlig XIV århundre, innfødt fra kantonen Uri, en dyktig bueskytter, en fighter for landets uavhengighet fra Østerrike og det hellige romerske riket, en stolt sveitsisk bonde som nektet å bøye seg for hatten til den østerrikske guvernøren.
For dette dømte den grusomme Landvogt ham til en sofistikert test: han måtte skyte fra en bue på et eple som sto på hodet til den lille sønnen hans. Tell avfyrte en pil som traff målet, selv om han i tilfelle en glipp var klar til å sende neste pil inn i steinhjertet til guvernøren. Hva er sannhetens korn i denne legenden? I Sveits er det mange monumenter for den frihetselskende helten, men er de reist til ære for en ekte person, eller er det et slags kollektivt bilde av frihetselskende og uavhengighet? Eksisterte denne bueskytteren virkelig, med fenomenal nøyaktighet?
Historien om Wilhelm Tell grenser til syklusen av historier om konføderasjonens dannelse som fant sted på slutten av 1200-tallet. På den tiden ble Sveits erobret av østerrikerne. Handelsruten til Italia gikk gjennom Alpene, og Sveits var et sentralt punkt på denne veien. De østerrikske Habsburgerne ønsket å annektere Sveits til deres herredømme og sette sine grusomme og grådige guvernører i spissen for det.
Skogkantonene (det vil si uavhengige regioner) som ligger i de alpine dalene Schwyz, Uri og Unterwalden inngikk en hemmelig allianse i 1291. Bønder og høylandere reiste seg for å kjempe for hjemlandets uavhengighet. En spesielt bitter kamp ble kjempet mellom sveitsere og østerrikere på slutten av 1200-tallet. Heltene i kampen for uavhengighet Walter Fürst, Werner Staufacher og Arnold Melchtal (ubestridelig historiske personer) bestemte seg for å motstå den grusomme guvernøren. De innkalte til en populær forsamling i Rütli-dalen nær Lucerne-sjøen, der de inngikk en "evig allianse" og lovet å kjempe for hjemlandets uavhengighet.
Selv om hendelsene som Wilhelm Tell deltok på fant sted i det 13. århundre, dateres de første skriftlige kildene fra andre halvdel av 1400-tallet. Det er arbeidet til en anonym kroniker som heter White Book, og manuskriptet oppbevares i Sarnen-arkivene. Rundt 1470 begynte de første innspillingene av balladene om William Tell å vises.
The White Book forteller historien om Wilhelm Tell i detalj. Alt skjedde på slutten av 1200-tallet på territoriet til de sveitsiske kantonene Uri og Schwyz, som på den tiden var en del av grevene i Tirol. Landvogt der var Hermann Gessler grev von Bruneck. Han ble plassert av keiser Albrecht i disse kantonene for å underordne dem østerriksk styre. Greven styrte disse landene veldig grusomt, gjorde mange urettferdigheter og hadde også et ønske om rettferdig kjønn.
En gang utstedte han et dekret om at alle, under trussel om bøter, bøyde seg for hatten sin, hang på en stang «under lindene til Uri», som forfatteren skrev. “Og så bodde det en verdig mann ved navn Tell, som også avla eden [av kantonernes uavhengighet] sammen med Werner Staufacher [en av heltene i kampen for uavhengighet] og hans kamerater. Han gikk ofte forbi stangen, og han ville ikke bøye seg."
Da han lærte om denne oppførselen til Tell, beordret Gessler å ringe ham og spurte hva som ber ham om å være ulydig. Tell beklaget og sa at han gjorde det uten dårlige intensjoner, at han ikke trodde at Landvogt la så stor vekt på denne buen. Til slutt la han til: "Hvis jeg var smart, ville jeg ikke bli kalt le Thall (simpleton)."
Kampanjevideo:
Gessler undersøkte Tell og hans lille sønn i tanker, så buen hengende fra Tell bak seg og bestemte seg for å ha det gøy. Som straff for ulydighet beordret han den opprørske Tell å skyte ned et eple fra hodet til sønnen med en pil. Ved et signal fra Landvogt omringet vaktene dem, slik at motstanden var ubrukelig.
Tell ble overholdt. Han satte gutten ved et tre (i legendene nevnes selvfølgelig en eik), la et eple på hodet og gikk bort. Annalene sier ingenting om avstanden Tell skyter fra, og balladene nevner avstanden på 12, 20 eller flere trinn. Tell tok ut to piler fra koggeren, gjemte den ene under jakken og la den andre i baugen, ba til Gud, siktet og slo eplet av barnets hode. Et sukk av lettelse feide gjennom mengden, som allerede hadde samlet seg på den tiden.
Gessler la merke til at Tell hadde gjemt en annen pil under jakken og spurte hvorfor han hadde gjort dette. Tell prøvde å unnslippe svaret, men Landvogt insisterte:”Fortell meg sannheten. Jeg lover deg at du vil holde deg i live. " Fortell overgitt: "Siden du lover meg at jeg vil holde meg i live, vil jeg fortelle deg sannheten: Hvis ikke pilen min hadde truffet målet og jeg ville drept sønnen min, ville jeg ha rettet baugen mot deg."
Landvogt ble sint (for å si det mildt!): "Ja, det er sant, jeg lovet deg livet, men jeg vil plassere deg på et sted der du ikke lenger vil se solen eller månen." Han beordret Tell å være bundet og sette i en båt. Buen ble plassert bak ham (hvorfor?). Gessler satte seg også i båten, og de seilte over innsjøen til Aksen.
Da båten nådde denne klippen, steg en sterk vind, og Gessler og hans følgesvenner ble grepet med stor frykt. En av båtfolkene henvendte seg til Gessler: «Du ser hva som truer oss. Fortell Tell å løsne og be ham redde oss. Han er sterk og vet å styre en båt. " Landvogt sa til Tell: "Hvis du lover å redde oss, vil jeg beordre deg å bli bundet."
Tell takket ja og begynte å ro, mens han fortsatte å se på baugen. Da han nådde plattformen som nå heter Tells plattform, grep han baugen, hoppet i land og dyttet båten bort med foten. Da Gesslers ledsagere klarte å takle båten og lande, var Tell allerede langt borte.
Han dro helt til Schwyz og nådde Kussnakht-juvet, som Gessler sikkert kom forbi. Tell ventet på Landvogt og drepte ham, og kom tilbake gjennom fjellene til hjemlandet Uri.
Dette var slutten på historien om William Tell. Tell deltar i kampen for uavhengighet i kronikøren, men er allerede en sekundær figur. I tradisjonen til kantonen er Uri Tell en av de viktigste heltene i kampen for dannelsen av en sammenslutning av kantoner. Det antas at fra det tidspunktet Tell skjøt Gessler, begynte et massivt opprør mot østerrikerne. Julaften 1315 feiret sveitserne seieren og frigjøringen fra østerrikernes åk. Wilhelm Tell ble en av de nasjonale heltene i Sveits, mange steder i landet ble oppkalt etter ham, kapeller viet til ham ble bygget og monumenter ble reist.
En annen kilde som snakker om Tell som en virkelig historisk person er Swiss Chronicle. Denne historien er nevnt i 1570 av den sveitsiske historikeren Aegidus (Gilg) Chudi (1505 - 28.2.1572) i Chronicle of Helveticum, hans hovedverk. Den dekker 1000-1400 år, og den inneholder mange av de første innsamlede kildene. Da de etter 3 århundrer begynte å studere det i detalj, viste det seg at Chudi, for fullstendighet og harmoni, inkluderte sagn og fiktiv informasjon i krønikene. Hans rykte som en seriøs historiker led, men legenden om William Tell overlevde.
Når Aegidus Chudi presenterer fakta og navn på heltene, er han ikke uenig med den anonyme forfatteren av White Book. De av historikerne som anser legenden om William Tell som en legende, forklarer tilfeldighetene ved enkel låning: Aegidus Chudi siterte stortingsmeldingen uten referanse til kilden. Vel, på den tiden var dette rekkefølgen på ting, det var ingen lov om opphavsrett, og skriveren kunne godt likestille seg med forfatteren av teksten. Tilhengere av virkeligheten i historien om William Tell, tvert imot, ser sammenfallet av detaljer som bevis på ektheten av hendelser, som to kilder skriver likt om.
Sann eller skjønnlitteratur? Lignende legender i forskjellige land
Vel, de første dokumentene, som setter spørsmålstegn ved sannheten til historiene som er beskrevet ovenfor, dukket opp tilbake i 1607. Som du kan se, sover ikke historisk kritikk! Det ble påpekt at det i historiske kilder ikke er nevnt verken Tell eller Gessler, selv om mange historier har overlevd om maktmisbruk av Land Vogt. Oppmerksomhet ble trukket på den rare ruten til Tell og Gessler (det var mulig å bevege seg på en kortere vei), etc.
Hovedargumentet til kritikerne var det faktum at sagn om en slik pil kan bli funnet blant mange mennesker på forskjellige tidspunkter. Skandinaver, den kretiske Alkop, de bulgarske Digenis, den ukrainske Danilo Khanenko og andre helter av myter og legender skjøt på nøyaktig samme måte. Slike historier finnes blant de asiatiske folkene i Rhin-regionene, men de mest berømte er danske, islandske og engelske sagn.
Det dyktige pilemotivet spiller en viktig rolle i de germanske folkenes sanger og fortellinger. Allerede i en av sangene til Edda, som dateres tilbake til det 6. århundre, så i Vilkina-sagaen og Niflunga-sagaen, vises legenden om den dyktige pilen Eigil. Kong Nidung (dvs. den misunnelige) setter et eple på hodet til Aigils 3 år gamle sønn Orvandil. Eigil ble tvunget til å adlyde under trussel om straff. Han tar ut tre piler, setter den første inn i baugen og treffer midten av eplet. Kongen roser ham for sin fingerferdighet, og spør så hvorfor han forberedte tre piler når han bare trengte en?
Eigil svarte: "Hvis jeg hadde drept sønnen min med den første pilen, hadde de to andre slått deg." Monarken var fornøyd med responsen fra den modige krigeren og tok ham inn i hæren sin. Det antas at Eigil-sagaen stammer fra Nord-Tyskland, trengte gjennom den skandinaviske halvøya, og derfra vendte tilbake til Tyskland i en skandinavisk behandling.
Legenden om den dyktige skytteren finnes mange ganger i norsk historie. Så, den hellige Olaf II (d. 1030) tvinger den modige krigeren Eindridi til en så farlig skyting. Kong Harald III (d. 1066) tvinger helten Geming til å skyte en mutter plassert på brorens hode. På Pharos-øyene er det en historie om hvordan Gayty, sønnen til Aslak, på forespørsel fra kongen, skjøt ned en hasselnøtt fra brorens hode med en pil.
Den danske legenden er veldig lik den islandske. Legenden om den dyktige pilen er i den danske forfatteren Saxon Grammar på 1100-tallet (d. 1203) i den tiende boken av sin ShvShpa Oaxa, skrevet ca 1185. Men oversettelsen til tysk ble gjort først i 1430, litteraturbehandling dukket opp i 1480, og den ble utgitt i 1514. Det er vanskelig å snakke om å låne plottet til legenden fra saksisk grammatikk, selv om dette var nettopp det de første kritikerne insisterte på. Her er en oppsummering av historien om Saxo the Grammar.
Kong Harald Bluetooth, som levde på 900-tallet, hadde en dyktig skytter Toki eller Tokko i sin tjeneste. Full, han skrøt av at han kunne skyte ned det minste eplet på toppen av stangen med en pil. Den grusomme Harald beordret å sette den lille sønnen til Toki i stedet for stangen. Toki tok også ut tre piler og traff eplet med den første pilen. Da kongen spurte hvorfor han tok ut tre piler, svarte Toki: "Å ta hevn på deg, hvis den første ikke traff målet." Kongen ble sint og ønsket å underkaste skytteren en ny test, men Toki, som Tell, var i stand til å gjemme seg og drepte deretter Harald med en pil under slaget om Harald med sin egen sønn som gjorde opprør mot ham. Både i Sveits, Gessler og i Danmark, fremkaller Harald populær forargelse med sine grusomheter og dør i hendene på en smart skytter.
Sammen med de germanske og skandinaviske legendene om den dyktige pilen, er det også finske. Minnet om nasjonalhelten, som var preget av skyting, i Estland og Finland er knyttet til mange lokale navn, og denne helten bærer navnet Tell eller Tolya. Estere, karelere og finnere peker på Tell stein, Tell grav og ruinene av slottet hans.
Det finnes en rekke sagn om en dyktig pil blant folket som bor i Ungarn, Bukovina og Transylvania. En legende som ligner historien om Tell finnes i "Birds Language" av den persiske forfatteren fra første halvdel av 1100-tallet Ferid-Eddin-Attar. Her slår kongen ned et eple fra hodet til sin elskede side, som døde av frykt, selv om pilen ikke rørte ved ham. Man bør også huske den eldgamle legenden om Kambyses, overført av Herodot: Kambyses skyter mot sønnen til hans hovmann Preksaspes og slo ham i hjertet. Enda mer interessant er den klassiske legenden om den kretiske Alkop, som slo en slange av sønnens hode uten å berøre ham.
Den slaviske verdenen er heller ikke fremmed for legender om en dyktig pil, i likhet med Tell. I den bulgarske legenden bærer helten samme navn med hovedhelten til det moderne greske heroiske eposet Digenis. Det er lignende legender blant serberne. I Ukraina gikk en lignende legende inn i familiehistorien til Khanenko-familien: Danilo Khanenko slo hodeplagget til en vakker kosakkkvinne med en kule og giftet seg med henne.
Og alle disse legendene er veldig like, selv om den sveitsiske har sine egne detaljer: to piler, en tur på sjøen, etc.
Det kan betraktes som nesten bevist at Wilhelm Tell, den legendariske helten i det sveitsiske folks frigjøringskrig, er en legendarisk person, ikke en historisk person. Men legenden, basert på den gamle folkeeventyret om den velrettede pilen, har vokst så mye med virkeligheten at krøniken fra 1500-tallet til og med rapporterer om den "nøyaktige" datoen for det berømte skuddet til William Tell - 18. november 1307. Dette skuddet var, som de sier, signalet for et populært opprør. … Åtte år senere (i 1315) beseiret de frie høylanderne Habsburg-hæren i slaget ved Morgarten og utviste østerrikerne for alltid fra Sveits. Ifølge legenden deltok William Tell i denne kampen. Derfor kan vi si at i legendene om ham, mest sannsynlig, minnet om de virkelige heltene til det populære opprøret blir realisert.
I lang tid var det tvister om hvilket våpen William Tell (hvis han eksisterte) brukte: en bue eller en armbrøst? Historikeren Fritz Karl Mathis satte spørsmålstegn ved skytternes eksistens selv og beviste at selv om Tell eksisterte i virkeligheten, slo han ikke et eple av sønnens hode og drepte ikke den onde herskeren i landet med piler fra en armbrøst. Faktum er at William Tell ikke kunne hatt armbrøst. Dette våpenet dukket opp i Sveits mye senere, 100 år etter hendelsene beskrevet i legenden. Vitenskapsmannen beviste at selve legenden kom på moten samtidig med det nye våpenet. På tirsdag av nasjonalferien - 695-årsjubileet for det sveitsiske konføderasjonen ble grunnlagt, fortalte Mathis om resultatene av sin forskning, som forårsaket bekymring blant sveitserne.
Tilhengere av virkeligheten til legenden om William Tell prøvde å underbygge teoriene sine. De gir mange argumenter, og henviser særlig til det faktum at andre navn i historien med Wilhelm Tell er ekte: Walter Furst, Werner Staufacher og Arnold Melchtal reiser ikke tvil om faktumet at de eksisterer.
Så debatten om denne historien har pågått i flere århundrer. Avslutningsvis kan vi sitere linjene til den sveitsiske historikeren Antoine Gessler (kanskje en pårørende til den onde Landvogt?): “Sveitserne kan trøste seg med denne legenden og være stolte av den. Tell-historien er et fantastisk symbol på kjærligheten til frihet og styrken til vårt demokrati. Den har rett til et sted i våre hjerter, og ingen kan ta det fra oss. En bronsestatue av Tell står stolt på Altorfa-plassen. Det har ingenting å frykte fra verken historisk kritikk eller moralists dom."
M. Zgurskaya
