Grunnlaget for den kristne doktrinen - Bibelen - er så kompleks og mangesidig at forsøk på å tolke den teologisk og sekulært i mange århundrer ikke stoppet opp.
I første kapittel i 1. Mosebok sier vers 27, på den sjette skapelsesdagen:
“Og Gud skapte mennesket i sitt eget bilde, i Guds bilde skapte han ham; mann og kvinne skapte han dem."
Og videre, vers 28:
"Og Gud velsignet dem, og Gud sa til dem: vær fruktbare og former deg …".
Det er viktig her at mennesket er skapt nøyaktig, det vil si i moderne språk materialisert av kraften i Guds tanke på den sjette skapelsesdagen og velsignet med å være fruktbar og formere seg. Ingenting blir sagt om Adams utseende i versene viet til skapelsesdagene. Identifikasjonen av Adam med det første skapte mennesket er uholdbar, siden Gud skapte både mann og kvinne på samme tid og i tillegg velsignet dem for å være fruktbare og formere seg, noe han ikke gjorde med Adam og Eva. Dette fører til to viktige konklusjoner:
1. Adam var ikke den første personen på jorden.
2. Mennesket, skapt av Gud, og hans etterkommere er fri for arvesynden, siden de ikke brøt Guds vilje i denne forbindelse.
Kampanjevideo:
Tilstedeværelsen på jorden av det skapte mennesket og hans etterkommere er bekreftet i kapittel 4. Det forteller at Kain, etter sitt eksil, bosatte seg i Nodslandet og giftet seg med en innbygger i dette landet; som bare kunne være en etterkommer av det skapte mennesket. Vers 16 sier: “Og Kain gikk bort fra Herrens åsyn og bodde i Nods land …” Og videre, i vers 17: “Og Kain kjente sin kone; og hun ble gravid og fødte Henok. Sannsynligvis var det allerede mange etterkommere av det skapte mennesket, siden Kain til og med bygde en hel by for dem.
Opprettelsen av Adam i kapittel 2 er beskrevet som følger:
"… Det var ingen mennesker som skulle dyrke landet" (vers 7). Dette kan forstås slik at det allerede var en mann, men det var ingen mann-bonde.
"Og Herren Gud skapte mennesket av jordens støv og pustet livets ånde i ansiktet, og mennesket ble en levende sjel" (vers 7). Dette kan tolkes som følger: Gud skapte ikke denne personen, men skapte av et livløst stoff (støpt av leire?). Forresten er det ikke spesifisert i hvis bilde og likhet, så la han til noe til ham ("pustet livets ånde"), og først etter dette ble “produktet” et menneske, men som vi vil se senere, med begrenset kapasitet. Det kan antas at modellen for det skapte mennesket ble skapt menneske, siden, som det fremgår av den videre beskrivelsen, var de blandede ekteskapene til deres etterkommere ganske i samsvar med intraspesifikke ekteskap. Guds skapende aktivitet blir forklart i vers 8: "Og Herren Gud plantet et paradis (hage) i Eden i øst og plasserte den mannen han skapte."
Vær oppmerksom: Gud plasserte ikke i paradis det skapte mennesket, men akkurat den han skapte. Dette gjenspeiles enda tydeligere i vers 15: "Og Herren Gud tok mannen (som han hadde skapt) og plasserte ham i Edens hage for å dyrke og bevare den." Når vi analyserer denne teksten i kategorier som er forståelige for en moderne person, kan vi treffe følgende konklusjon: Opprettelsen av en spesialisert robotgartner er beskrevet her, som inkluderer to trinn - å lage en livløs modell og animere den ved bruk av belastning ("pustet inn i livets pust") av et bestemt kontrollprogram. Denne konklusjonen blir enda mer understreket av det faktum at i dette tilfellet ble et "avkortet program" lastet inn der reproduksjonsrutinen ble blokkert. Egentlig fungerte denne blokkeringen som utviklingen av ytterligere hendelser. I noen tolkninger av Bibelen blir begrepene "skape" og "skape" identifisert ufrivillig eller bevisst, noe som fører til forvirring i tidspunktet for og hvordan man og Adam ser ut. Imidlertid viser munken Seraphim Slobodskoy, med henvisning til de hebraiske synonymer for disse ordene "bar" - å motta fra ingenting, å skape og "ass" - å lage fra tilgjengelig materiale, å skape, - overbevisende deres grunnleggende forskjell.
Evas skapelse krever ingen kommentarer. I moderne termer kan denne prosedyren betraktes som svært effektiv kloning med kjønnsfordeling, som i moderne begreper allerede er ansett som reell.
Imidlertid er verken Adam eller Eva helt menneskelige under oppholdet i Edens hage, siden reproduksjonsrutinen deres er blokkert. Det er her Slangen (i moderne forstand - en hacker) dukker opp og forvrenger Guds plan. Han gjorde ingenting overnaturlig, han bare overtalte Eva (og derfor Adam) til å gå inn i kontrollprogrammet en viss nøkkel, allegorisk kalt frukten av kunnskapens tre om godt og ondt, som låste opp reproduksjonsrutinene. Denne ulydigheten mot Guds instruksjoner førte Guds vrede over Adam og Eva, men førte samtidig til at de nesten fullstendig identifiserte seg med det skapte mennesket, bortsett fra forbannelsen av arvesynden, som i rettferdighet bare skulle gjelde Adam og Eva, så vel som deres etterkommere.
Ovennevnte analyse av den bibelske teksten lar oss trekke følgende konklusjoner:
- Det første mennesket på jorden ble skapt mennesket.
- Adam ble opprettet senere og var en humanoid spesialisert (for landbruk, hagearbeid) robot-android.
- I forhold til arvesynden er den moderne menneskeheten delt inn i to grupper - etterkommerne til det skapte mennesket, som ikke er ansvarlig for ham, og blandede etterkommere av det skapte mennesket og det skapte mennesket, hvis grad av ansvar er nesten umulig å bestemme. "Rene" etterkommere av en person som er opprettet på grunnlag av den bibelske teksten, eksisterer ganske enkelt ikke. Når det gjelder "senere" og "vilkårlige" innsettinger, vil jeg bemerke følgende: enten anser vi Bibelen for å være fullstendig diktert av Gud, uavhengig av skriverens identitet og dikteringstidspunktet, eller så anser vi den som et fiksjon. I det første tilfellet er redigering ganske enkelt blasfemi; i det andre fortjener det ikke en så detaljert tolkning. Hvis innholdet kombineres, mangler vi selvfølgelig kunnskap,nødvendig for å skille den ene fra den andre.
Forfatter: L. Vsevolozhsky
Kilde: Mirakler. Puslespill. Hemmeligheter"
